Obětování Izáka

Izákova oběť ( hebr. עֲקֵדָת יצחק ‏‎ [akedat Yitzhak] rozsvícený. „Jicchakova vazba“) je pokusem Abrahama nabídnout Izáka jako oběť Bohu .

Biblický příběh

Podle biblického příběhu ( Gn  22:1-19 ) Bůh povolal Abrahama, aby obětoval svého milovaného syna Izáka „jako zápalnou oběť“ „v zemi Moria “, „na jedné z hor“. Abraham neváhal poslechnout. Třetího dne cesty vystoupili Abraham a Izák na místo, které Bůh určil. Když Abraham dorazil na místo, „postavil oltář“, svázal Izáka (odtud tradiční židovský název příběhu), „položil ho na oltář na dřevo“ a už nad ním zvedl nůž (protože oběť nabídnutá Bůh jako zápalná oběť musel být nejprve zabit a pak spálen), když na něj anděl zavolal z nebe:

Abrahame! Abrahame! <...> nevztahuj na chlapce ruku a nic si s ním nedělej, protože teď vím, že se bojíš Boha a svého syna, svého jediného, ​​jsi pro mne neušetřil.

Místo Izáka byl obětován beran a Hospodin přísahal:

požehnáním požehnám ti a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na břehu moře; a tvé semeno obsadí města nepřátel jejich; a v semeni tvém budou požehnány všechny národy země, protože jsi uposlechl mého hlasu.

Přísahu, že rozmnožíte Abrahamovo potomstvo, dal Hospodin již dříve ( Gn  15:5 ; Gn  17:19 ; Gn  21:12 ). Z textu lze tedy buď usuzovat, že Abraham tomuto dřívějšímu zaslíbení věřil; ale takové informace lze interpretovat jako výsledek duplikace tradic [1] .

V Koránu

Příběh o oběti Ibrahima ( Abraháma ) jeho syna je také uveden v Koránu, ale pouze v několika verších ( as-Saffat  37:99-109 ):

Když se syn natáhl, aby se s ním podělil o horlivost, [Ibrahim] řekl: „ Ó můj synu! Věru, ve snu jsem viděl, že jsem tě obětoval zabitím. Co si o tom myslíš]? Syn odpověděl: „ Otče můj! Udělejte, jak vám bylo přikázáno. Pokud se to Alláhovi líbí, shledáš mě trpělivým ." Když se oba podřídili [vůli Alláha] a [otec] ho shodil dolů [tváří dolů]... Věru, toto je jasná zkouška. A nahradili jsme ho [syna] velkou obětí.

Syn Ibrahima v této epizodě Koránu není jmenován jménem, ​​nicméně muslimští teologové a vykladači Koránu středověku a moderní doby vyvozují z Koránu a Sunny, že Ismail ( Izmael ), a nikoli Izák , byl „ zabiih Allah “ - oběť vybraná Alláhem (na základě skutečnosti, že zpráva o darování Abrahama, syna Izáka, k němu přišla později, po oběti - al-Saffat  37:112 ) [2] .

Výklad

V judaismu

Židovská tradice považuje oběť Izáka za symbol připravenosti k nejtěžším obětem ve jménu oddanosti Bohu. „ Země Moria “ zmíněná v tomto příběhu je v judaismu ztotožňována s Chrámovou horou v Jeruzalémě , odkud začíná stvoření země, na níž měl Jákob nádherný sen o žebříku, na kterém Šalomoun později postavil chrám [3 ] . Proto se věří, že chrám byl postaven právě na místě, kde Abraham postavil oltář pro zápalné oběti.

Mišna [4] dosvědčuje, že již v I-II století. téma oběti Izáka bylo obsaženo v modlitbě čtené během postních dnů. Talmud [5] předepisuje čtení příběhu o obětování Izáka v synagoze druhého dne Roš ha-šana a vysvětluje zvyk troubit na šofar (vyrobený z beraního rohu) na Roš ha-šana jako připomínku toho, že beran byl obětován místo Izáka [6] .

Široká škála interpretací této události je prezentována v Talmudu:

• Téma obětování Izáka je rozvinuto v Talmudu a v řadě Aggadic midrashim . Jeden z nich tvrdí, že Abraham skutečně obětoval Izáka. Výklad vychází z 22:19, který říká pouze to, že „Abraham se vrátil ke služebníkům“, ale o návratu syna není nic [7] .
• Další talmudská tradice spojuje událost oběti s příchodem Mesiáše (Pomazaného, ​​Mesiáše) a spásou vyvoleného lidu. Lidé budou zachráněni pro oddanost a oběť praotce Abrahama.
• Jednou z variant talmudského vysvětlení důvodů obětování Izáka je výzva nepřítele (Satana), směřující k Bohu. Stejně jako dějový rámec knihy Job pochybuje satan o Abrahamově věrnosti a upřímnosti (Sanhedrin 896). Izák je vystaven pokušení, kterému „protivník“ vnukne myšlenky neposlušnosti. Syn je sám přemůže a prosí svého otce, aby mu svázal ruce a nohy k oběti (Genesis Rabbah 56). [8] Podle tradice byl císařský rabín Abbahu dotázán, proč se na Nový rok troubí na šofar. Odpověděl, že je to výraz připravenosti lidu zavázat se pro Všemohoucího, tedy pokořit se. (B. Roš hašana 16a).
• Smrt Sarah, která následovala po této události, je v Talmudu spojena s její zkušeností o možné smrti jejího syna.

V židovské náboženské filozofii byl příběh oběti Izáka předmětem různých výkladů:

• Filón Alexandrijský věřil, že Abraham byl veden výhradně láskou k Bohu.
• Podle Maimonida Bůh, který přikázal Abrahamovi obětovat Izáka, nechtěl Abrahama vyzkoušet, ale vytvořit měřítko lidské lásky k Bohu a oddanosti člověka Boží vůli.
• Podle Nachmanides Bůh věděl, co Abraham udělá, ale pro Abrahama samotného byla zkouška skutečná, protože nevěděl, co Bůh udělá.
• Podle Zohar , protože Abraham je ztělesněním Božího milosrdenství, Izák je božská síla a Jákob je princip harmonizace, obětování Izáka uvádí do pohybu složitý proces, v jehož důsledku principy reprezentované Abrahamem a Izák by měl v Jákobovi dosáhnout úplné harmonie.
• Významní představitelé chasidismu podávají různé výklady oběti Izáka, založené také na jejím chápání jako fenomenalizace lásky člověka k Bohu a ochoty následovat jeho vůli .

Ve středověké židovské náboženské poezii bylo téma obětování Izáka (akeda) rozvinuto ve zvláštním stejnojmenném žánru.

V křesťanství

Abrahamova oběť je několikrát zmíněna v Novém zákoně. V epištole Ap. Jakub 2:21 autor uvádí Abrahama jako příklad a hádá se s těmi, kdo potvrzují soběstačnost víry v ospravedlnění před Bohem: „ Nebyl náš otec Abraham ospravedlněn ze skutků, když obětoval na oltáři svého syna Izáka? Vidíte, že víra pracovala s jeho skutky a ze skutků byla víra učiněna dokonalou? A naplnilo se slovo Písma: "Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost a byl nazván přítelem Božím. " Akt patriarchy je považován za akt nejvyššího projevu věrnosti, důvěry v Boha. Tato pozice dokonale zapadá do kontextu židovských výkladů.

V Židům 11:17-19 se tato zápletka objevuje v kontextu autorova projevu o víře: „ Vírou, když byl Abraham pokoušen, obětoval Izáka a majíc zaslíbení, nabídl jednorozeného, ​​o němž bylo řečeno: Izák, tvé semeno se bude nazývat. Myslel si totiž, že Bůh je dost silný, aby ho vzkřísil z mrtvých, a proto ho přijal jako znamení . Patriarcha přivádí svého syna k oltáři a je si jistý, že Boží zaslíbení (o velkém potomku skrze Izáka) se v každém případě splní, dokonce i v případě jeho smrti, protože Bůh ho může vzkřísit z mrtvých.

Již v raně křesťanské doktríně je oběť Izáka chápána jako předpověď Kristova mučednictví . Podle církevních otců Ježíš sám poukázal na tento příběh jako na prototyp své nadcházející oběti na Kalvárii: „Abraham, tvůj otec, byl rád, že vidí můj den; a viděl a zaradoval se“ ( Jan 8:56 ). Tento názor je obsažen již ve spisech Ireneje z Lyonu [9] ( II. století ), Řehoře Teologa [10] ( IV. století ) a je rozvíjen následujícími teology. Izákovu poslušnost Abrahámově vůli a Ježíše přirovnávají k vůli Boha Otce , Izákovo nošení dříví na horu je nazýváno prototypem Ježíše nesoucího kříž a jeho cesta na horu je křížovou cestou na Golgotu . Kvůli tomuto výkladu používá pravoslavná církev příběh o oběti Izáka jako přísloví pro páteční nešpory pátého týdne Velkého půstu a Velké soboty . [jedenáct] 

Svatý Jan Zlatoústý , komentující Izákovu oběť, obdivuje Abrahamovu odvahu a pokoru jeho syna, projevenou během tohoto Božího pokušení:

Ale kdo je zde více překvapen a ohromen? Je to odvážný duch praotce, nebo poslušnost syna? Neutekl, otcovo jednání ho nerozrušilo, ale poslechl a podřídil se jeho úmyslu a jako beránek mlčky ležel na oltáři a čekal na ránu z otcovy ruky. Když už bylo vše připraveno a už nezbývalo nic, pak dobrý Pán, který chtěl ukázat, že mu dal takový příkaz ne pro skutečné zabití jeho syna, ale pro objevení všech ctností spravedlivých, nakonec ukáže jeho vlastní filantropie, korunování spravedlivých pro samotnou vůli, pak je tu samotné odhodlání praotce, který to bere jako skutečnou oběť.

V islámu

Abraham ( Ibrahim ), pokorně se podřizující Bohu a připravený obětovat svého milovaného syna ( Ismael ), je považován za příklad absolutního podřízení se Bohu. Odtud pochází samotný výraz „ muslim “, který znamená „odevzdaný“, „odevzdaný“, poprvé použitý Ibrahimem.

Na památku oběti, největšího a nejvýznamnějšího svátku v islámu, je ustanoven Eid al-Adha (Eid al-Adha) . Během čtyř dnů svátku musí muslim, který má patřičnou příležitost, obětovat zvíře – malý nebo velký dobytek. Maso se přitom rozdává chudým muslimům. [12]

V biblických studiích

V biblických studiích existuje přístup, podle kterého je příběh o obětování Izáka etiologickou legendou, která má vysvětlit původ praxe nahrazování lidských obětí zvířecími. Podle jiného názoru je tento příběh výrazem protestu proti pohanskému zvyku obětovat dítě bohům. . Obětování synů (často prvorozených) bylo běžnou praxí ve starověkém pohanském Kanaánu . Takové oběti byly učiněny při zakládání měst, stavbě bran, budov (včetně běžných obytných budov), slibem, aby se předešlo potížím. Samotná Bible uvádí několik takových příkladů: moábský král Méša , židovští králové Achaz, Manasse, Jericho Ahiel a také se snaží obětovat Jonathana - Saula.

Znalci Bible také vyvozují paralely mezi tímto příběhem a podobnými motivy v mytologii starověkého Řecka a Mezopotámie.

V rámci dokumentární teorie biblických textů byla provedena rekonstrukce zdrojů této pasáže, podle které zde vidíme kombinaci minimálně dvou příběhů: E („ elochista “) a J („ yahvista “) . . Možná existuje i pozdější vložka editoru. Předpoklad je založen na použití Božích jmen při popisu událostí. Takže podle původní verze Elohista byl Izák obětován svým otcem. Se změnou sociokulturního kontextu, zastaralostí praktikování lidských obětí byl text opraven [13] .

Podle S. A. Tokareva nelze příběh o obětování Izáka považovat za reminiscenci na skutečně existující instituci lidských obětí, ale je mytologickým ospravedlněním rituálu zasvěcení „prvorozených“ synů božstvu, které zase byla symbolickou transformací ještě starodávnějšího rituálu zasvěcování chlapců [14] .

Ve filozofii

Příběh oběti Izáka, jako příklad střetu mravních norem a Božího příkazu, považovala řada filozofů moderní i moderní doby , kteří tak či onak řešili problém vztahu morálky a náboženství. . Immanuel Kant , jehož etika deklaruje naprostou autonomii morálky „ na základě čistého praktického rozumu “ a její nezávislost na náboženství (a navíc závislost víry v Boha na předpisech morálky), cituje v pojednání „The Dispute of schopnosti“ odpověď, kterou musel Abraham dát na příkaz obětovat svého syna:

Jsem si jistý, že bych neměl zabít svého dobrého syna. Ale skutečnost, že ty, který se mi zjevil, jsi skutečně Bůh, si nejsem jistý a jistý si být nemohu. [patnáct]

Abraham si navíc podle Kanta mohl být jistý, že hlas, který slyšel, nepatří Bohu. Příkaz k něčemu, co je v rozporu s mravním zákonem, nemůže podle Kanta pocházet od Boha, tedy od vyšší mravní bytosti, jejíž idea je odvozeninou, a nikoli základem morálky.

Pokusy o existencialistický výklad oběti Izáka učinili Soren Kierkegaard (1813-1855) a Lev Shestov .

Søren Kierkegaard , který věnoval knihu „ Strach a chvění “ [16] problému interpretace oběti Izáka , připouští v návaznosti na Kanta, že z etického hlediska by taková oběť byla prostě vraždou. Ale Abraham podle Kierkegaarda „ překračuje vše etické a mimo to získává vyšší cíl, ve vztahu k němuž odstraňuje etické “. Kierkegaard hovoří o „ teleologickém zrušení etického “ možného pro člověka, který žije náboženským životem (na rozdíl od lidí, kteří žijí v Kierkegaardově terminologii esteticky nebo eticky). „ Paradoxem víry je toto: individuální jedinec je vyšší než univerzální “ (tj. univerzální mravní normy); „ existuje absolutní povinnost vůči Bohu “, ve srovnání s níž „ etické je redukováno na relativní “. Abraham je „ rytíř víry “, věří v „ sílu absurdna “. Jeho víra zároveň není víra, že Bůh zruší jeho příkaz, nebo víra v budoucí život: Abraham se chystal přinést oběť a zároveň „ uvěřil v rozpor “ – že „ vyroste starý na této zemi, uctívaný svým lidem, požehnaný ve svém druhu, nezapomenutelný v Izákovi - nejmilovanějším v jeho životě .

V umění

Nejstaršími památkami výtvarného umění na téma oběti Izáka jsou fragmenty malby jedné ze dvou synagog v Dura-Europos (3. století n. l.) a část mozaiky synagogy Bet-Alpha (6. století n. l.) .

Tomuto tématu se věnovalo mnoho vynikajících mistrů evropského malířství: Bartolomeo Bellano (1430-1492), Luca Cranach starší (1472-1533), Andrea del Sarto (1486-1531), Tizian (1477? -1576), Paolo Veronese (1528- 1588), Caravaggio (1573-1610), Rembrandt (1606-1669), Tiepolo (1696-1770) a další.

Z velkého množství hudebních děl na téma obětování Izáka (je jich asi 50) je nejznámější „posvátná balada“ Igora Stravinského „Abraham a Isaac“ (první provedení – Jeruzalém, 1964).

Kanadský básník, spisovatel, zpěvák a bard Leonard Cohen publikoval píseň Story of Isaac ve svém druhém studiovém albu Songs from a Room (1969). První část textu je psána z pohledu devítiletého chlapce. Otec vejde do jeho pokoje a říká, že musí jít, že měl vidění. Chlapec, který zcela důvěřuje svému otci, ho následuje na horu a jde až k oltáři. Poté se autor písně obrací ke všem, kdo staví „krásné“ oltáře ke zničení svých dětí pro svou ideologii, náboženství, blud. Prohlašuje, že to vše musí skončit. V kontextu vietnamské války se píseň okamžitě stala symbolem pacifismu a boje za mír.

28. září 2011 vyšla počítačová hra The Binding of Isaac .

V literatuře

Oběť Izáka byla po staletí předmětem křesťanského náboženského dramatu.

V židovské literatuře v jidiš je známá hra A. Goldfadena „Akeydas Jitzchok“ („Akeda Isaac“, 1897). Motiv oběti Izáka jako symbolu vysoké oběti prochází tvorbou řady izraelských básníků a spisovatelů 60. a 70. let.

V ruské literatuře bylo téma oběti Izáka rozvinuto v básni Josepha Brodského „Abraham a Isaac“ (1963), napsané podle samotného básníka pod dojmem pojednání Sorena Kierkegaarda „Strach a chvění“ .

Významné místo ve fantasy románech Dana Simmonse " Hyperion " a " Pád Hyperionu " zaujímá řešení " Abrahámova problému " badatelem dějin etiky Saulem Weintraubem . Ve snu opakovaně slyší Hlas, který požaduje, aby obětoval svou dceru Rachel na planetě Hyperion v zájmu budoucnosti lidstva, a dává odpověď: „ Už nebudou žádné oběti, žádné děti, žádní rodiče! Už nebudou žádné další oběti! Čas poslušnosti a vykoupení skončil. Pomozte nám, pokud jste přítel, nebo vypadněte! [17] »

Abraham poslechl a byla to pro něj správná volba, pomyslel si Sol. „Koneckonců, z etického hlediska byl sám Abraham dítě. V té době byli všichni lidé dětmi. Správnou volbou pro Abrahamovy děti bylo stát se dospělými a obětovat se místo dětí. Jaká je pro nás správná odpověď? [osmnáct]

Později však Saul dochází k závěru, že to byl Abraham, kdo zkoušel Boha.

Odmítnutím oběti na poslední chvíli a odebráním nože si Bůh v očích Abrahama a v srdcích jeho potomků vysloužil právo stát se jeho, Abrahamovým Bohem.

Viz také

• Leokorion (obět tří dcer)

Poznámky

1. ↑ V Ch. 15 Stvořitel se jmenuje pouze Jahve a v kap. 22 - obvykle Elohim, i když se uvádí i jméno Jahve
2. ↑ Islám: Encyklopedický slovník. - M. , 1991. - S. 88.
3. ↑ 2 odst.  3:1
4. ↑ Mišna , Taanit 2:4
5. ↑ Talmud , Megillah 31a
6. ↑ Talmud , Roš Hašana 16a)
7. ↑ Friedman R. Jak vznikla Bible. - M. : Eksmo, 2011. - S. 369.
8. ↑ Averintsev S.S. Isaac // Mytologický slovník / Ch. vyd. E. M. Meletinský. - M .: Sovětská encyklopedie, 1990. - S. 672.
9. ↑ Irenej z Lyonu, Proti herezím. IV:5; Jan Zlatoústý, Rozhovory o Janově evangeliu. VIII:56
10. ↑ Řehoř Teolog. Slovo 45
11. ↑ Starozákonní čtení Týdne sýrů a Velkého půstu . Získáno 26. listopadu 2008. Archivováno z originálu 27. října 2008. (neurčitý)
12. ↑ Svátek oběti
13. ↑ Friedman R. Jak vznikla Bible. - Moskva: Eksmo, 2011. - S. 368, 369 ..
14. ↑ Tokarev S. A. Rites and myths Archivní kopie ze 17. dubna 2021 na Wayback Machine // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia. Elektronické vydání / Ch. vyd. S. A. Tokarev. M., 2008 (Sovětská encyklopedie, 1980).
15. ↑ Příloha „Spor s teologickou fakultou“ k pojednání „Spor fakult“ (7:63n). Úvaha o historii Abrahama a Izáka je zahrnuta do kontextu sporu mezi filozofickou a teologickou fakultou, čímž se odráží a argumentuje slavný „Amulet“ Pascala : „ Oheň. Bůh Abrahamův, Bůh Izákův, Bůh Jákobův. A nikoli filozofové a vědci “ (Pascal B.. Thoughts. M., 1994, s. 61). Viz též Kantovo pojednání „Náboženství v mezích jediného rozumu“ (Immanuel Kant. Souborná díla v osmi dílech. Svazek 6. - M., 1994, s. 93).
16. ↑ „Fear and Trembling“ Archivováno 18. prosince 2008 na Wayback Machine . Stejně jako většina jiných děl Kierkegaardovy ironické metody filozofování je kniha psána z pohledu fiktivního autora a přísně vzato by měla být považována za oddělené vyjádření náboženského životního postoje, a nikoli za postoj samotného filozofa. . Žánr knihy je definován jako „ dialektické texty “.
17. ↑ Simmons, D. Pád Hyperionu, kap.30. M., 1998. S.295-296
18. ↑ Simmons D. Hyperion. M., 1998. S.404

Zdroje

• Stručná židovská encyklopedie , Ed. Ostrovy pro studium židovských komunit. Jeruzalém: 1976-2005.

Odkazy

• Akedah - článek z elektronické židovské encyklopedie

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština Britannica (online)