Nedarim
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 15. dubna 2021; ověření vyžaduje 1 úpravu .| "Nedarim" "Sliby" | |
|---|---|
| jiná hebrejština נדרים |
" Nedarim " ( množné číslo , jiné heb. נדרים , nedarim - "sliby") [1] - pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, v části " Naše " ("Ženy ") . Pojednání obsahuje zákony o plnění slibů ( nedarim ) a osvobození od nich [1] . Toto pojednání je umístěno v sekci „Naše“ o rodinném právu na základě toho, že podle Tóry může být žena za určitých podmínek zproštěna slibů jejím otcem nebo manželem.[2] .
Předmět
Sliby v Bibli
Sliby , tedy dobrovolné závazky za účelem zbavení se nemocí, neúrody, přírodních katastrof a jiných obtížných situací, byly od pradávna přikládány velký význam. Nesplnění slibu bylo považováno za nejtěžší hřích a inspirovalo náboženskou hrůzu. Bible uvádí příklady slibů:
A Jákob složil slib, řka: Bude-li [Hospodin] Bůh se mnou a bude mě držeti na této cestě, kterou jdu, a dá mi chléb k jídlu a šaty, abych se oblékl, a vrátím se v pokoji do domu svého otce. dům a Hospodin bude můj, Bože, - pak tento kámen, který jsem postavil jako pomník, bude [se mnou] domem Božím; a ze všeho, co mi ty, Bože, dáš, dám ti desetinu.
- Gen. 28:20-22
A Izrael učinil Hospodinu slib a řekl: Vydáš-li tento lid do mých rukou, uvalím na ně i na jejich města kletbu. Hospodin vyslyšel hlas Izraele a vydal Kananejce do jeho rukou, začaroval je i jejich města a nazval to místo: Horma.
— Číslo. 21:2 , 3Známé jsou také sliby dané Jeftou ( Soudce 11:30-40 ) a Annou , matkou proroka Samuela ( 1 Sam 1 ). Mojžíšův zákon upravuje plnění slibů na legislativní úrovni:
Učiníš-li slib Hospodinu, svému Bohu, ihned jej splň, neboť Hospodin, tvůj Bůh, to od tebe vynutí a hřích bude na tobě. ale jestliže jsi nesložil slib, nebude na tobě hřích.
Cokoli vyjde z tvých úst, zachovávej a splň, jak jsi slíbil Hospodinu, svému Bohu, dobrovolnou oběť, o které jsi svými ústy mluvil.
- Za druhé. 23:21-23Tóra uvádí příklady často udělovaných slibů: nazarejský slib ( Nm 6:1-21 ), zasvěcení osoby nebo majetku Bohu ( Lv 27:1-29 ). Tyto sliby jsou věnovány samostatným pojednáním Talmudu – „ Nazir “ a „ Arachin “.
Obecně platí, že v judaismu je přístup k slibům a přísahám velmi vážný:
Když složíte slib Bohu, neváhejte ho splnit, protože hloupým lidem nepřeje: splňte, co jste slíbili. Je pro vás lepší neslibovat, než slíbit a nesplnit.
— Eccl. 5:3 , 4Tóra umožňuje otci pouze zničit sliby ve vztahu k jeho dceři a manželovi ve vztahu k jeho manželce ( Numeri 30:2-17 ).
Nauka o slibech v Mišně
Již dlouho se uvádí, že splnění slibů učiněných v okamžiku velkého duchovního šoku by mohlo vést k tragickým následkům, jako v případě výše zmíněného slibu Jeftova nebo slibu krále Saula ( 1 Sam 14:24-45 ) . Proto byl postoj k dávání slibů mezi učiteli zákona vždy negativní - věřilo se, že spravedliví lidé by se měli zdržet slibů. Nicméně v době Mišny, stejně jako později, bylo skládání slibů mezi lidmi běžnou praxí, což se odráží v pojednání „Nedarim“.
V oblasti slibů se přikládal velký význam jejich formě. Existuje několik forem:
- Neder (נדר) – vlastně slib, např. „Beru na sebe oběť“ – ten, kdo to řekl, je povinen přinést oběť.
- Nedava (נדבה) – dobrovolný dar, například „toto zvíře bude obětováno“; jestliže se stal nevhodným pro oběť, pak je člověk osvobozen od závazku. Podle Talmudu sliby dávají bezbožní a dobrovolné dary zbožní.
- Korban (קרבן – „oběť“) je často používaná alegorická forma zákazu. V doslovném smyslu je „korban“ předmět, který získal status svatosti, zasvěcený chrámu . Samotné slovo „korban“ bylo často změněno na „konam“ (קונם) atd. a aplikováno na cokoli, například „konam moje oči, když spím“ nebo dokonce jen „konam, když spím“; Typický příklad je v Mk. 7:10-13 .
- Herem (חרם - „kouzlo“) je ještě přísnější forma zákazu: „Pouze vše, co je prokleté, co člověk pod kletbou dává Hospodinu ze svého majetku, ať už jde o osobu, dobytek nebo pole jeho vlastnictví, není prodáno ani vykoupeno: vše, co je prokleté, je velká svatost Páně; všechno prokleté, co je od lidí prokleté, není vykoupeno: musí to být usmrceno“ ( Lv 27:28 , 29 ).
- Přísaha (שבועה) je pojem blízký slibu, ale vyčnívá v samostatné kategorii, přísahám je věnováno samostatné pojednání Talmudu „ Shvuot “.
Všechny alegorické, eufemistické formulace slibů byly uznány za plnohodnotné sliby. Na druhé straně byla v některých případech naléhavá potřeba osvobodit člověka od bezdůvodně nebo unáhleně daného slibu. Proto byl zaveden dekret, podle kterého mohli sliby řešit autoritativní rabíni, a sami uznali, že tento dekret nevychází z Tóry (Mišna, Čagiga, 1:8). Existují čtyři typy slibů, které jsou zpočátku povoleny:
- pobídkový slib (נדרי זירוזין), učiněný ve spěchu, aby přiměl protivníka k určité akci, například když lidé vyjednávají na trhu: „konam, když ti dám levněji“.
- přehnané sliby (נדרי הבאי), například: „konam, pokud jsem neviděl čtyřúhelníkového hada“.
- chybné sliby (נדרי שוגגין): „Konam, kdybych jedl“, a pak si vzpomněl, že opravdu jedl.
- neodolatelné sliby (נדרי אונסין) z dobrého důvodu.
To také zahrnuje sliby dané lupičům, lupičům a výběrčím daní .
V jiných případech vyžadovala otázka zničení slibu pečlivé zvážení.
Obsah
Pojednání „Nedarim“ v Mišně se skládá z 11 kapitol a 90 odstavců [1] .
- První kapitola zkoumá otázku, v jakých případech by měla být eufemistická formulace slibu považována za plnohodnotný slib.
- Kapitola druhá se zabývá otázkou, jak je třeba chápat určité komplikované sliby.
- Kapitola třetí začíná diskusi o často uváděných variantách slibů: jsou popsány sliby, které byly uznány jako dříve vyřešené, a poté slib odmítnutí služeb té či oné kategorie lidí. Například: „Nebudu používat nic z potomků Abrahama “ - znamená „nevyužívat žádné služby od Židů a nebrat nic, co jim patří“.
- Kapitola čtvrtá navazuje na téma předchozí a pojednává o tom, jaké typy služeb jsou pro výše uvedený slib vhodné, a také způsoby, jak jej v případě nouze obejít.
- Kapitola pátá pokračuje ve stejném tématu a zabývá se případem, kdy je zakázaný majetek ve společném vlastnictví.
- Kapitola šestá se zabývá další kategorií často přijatých slibů, slibem nejíst určité druhy jídla.
- Sedmá kapitola toto téma uzavírá a přechází ke slibům nepoužívat určité věci a ke slibům daným s určitým časovým limitem.
- Osmá kapitola pojednává o slibech na dobu určitou.
- Kapitola devátá se zabývá možnými důvody pro porušení slibů.
- Kapitola desátá se zabývá zničením slibů podle Tóry, tedy osvobozením dcery od slibu otcem a manželky manželem.
- Jedenáctá kapitola pojednává o případech, kdy mohou být sliby učiněné ženami zničeny. [1] . Pojednání končí kuriózním příběhem o tom, jakými sliby si manželky vynutily rozvod a jaká nařízení zavedli rabíni, aby tomu zabránili.
Zajímavosti
- Mišna 3:11 uvádí řadu tannajských výroků o významu obřízky .
- Mišna 9:10 vypráví příběh, který se stal rabimu Izmaelovi : když si muž prostřednictvím slibu zakázal komunikovat se svou neteří, rabi Izmael ji oblékl tak krásně, že ji nepoznal, a na základě toho je usmířil a řekl: zároveň: "Krásné dcery Izrael, ale chudoba je znetvořuje."
- Gemara k pojednání, zejména babylonský, obsahuje mnoho zajímavých výroků, např.: „Jen člověk zbavený rozumu je chudý“ (41a), „Práce dělá čest dělníkovi“ (49b), „Kdo se povyšuje bude ponížen Bohem“ (55a).
Poznámky
- ↑ 1 2 3 4 Nedarim // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ Naše // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
 Slovníky a encyklopedie |
|
|---|
| Šest oddílů Mišny | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
| V Mišně jsou zákony vysvětleny, v Toseftě ( dílo Tannaitů ) a dvou Gemarách (dílo Amoraitů ) jsou podrobně studovány a komentovány. | ||||||||||||
| Pojednání babylonského Talmudu _ _ _ | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||
| Pojednání Jeruzalémského Talmudu _ _ _ | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||