Sanhedrin

" Sanhedrin ", také " Sanhedrin ", heb. סנהדרין ‏‎ ‏‎, sanhedrin , z řečtiny. συνέδριον , " Sanhedrin " - lit. „společné sezení“ [1] [2] [3] , je pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, v sekci Nezikin („Škoda“). Pojednání "Sanhedrin" spolu s následujícím pojednáním " Makot " je věnováno židovskému právu procesnímu , trestnímu a vězeňskému .

Název pojednání

Slovo συνέδριον používali Řekové pro jakékoli shromáždění úředníků, zejména městských soudců. Pod vlivem helenizace byly mezi Židy zavedeny i městské rady, které plnily především politické a soudní funkce [4] . Hebrejské slovo „sanhedrin“ je původně množné číslo a není přímou výpůjčkou, ale je odvozeno od tvaru σύνεδροι, „členové shromáždění“, s hebrejským množným číslem končícím –in. Následně se toto slovo stalo ženskou formou jednotného čísla a v této funkci se používá v Talmudu. Možné překlady jsou „rada“, „setkání“, „rozsudek“, ve slovanské Bibli - „hostitel“, „hostitel“. Díky synodálnímu překladu Bible byl řecký originál tohoto slova, Sanhedrin, zafixován do ruského jazyka.

Předmět

Zákony Tóry o soudnictví a správě

V zákoně Mojžíšově jsou zákony týkající se autority, vlády a spravedlnosti rozptýleny po celém Pentateuchu, zde jsou některé z nich:

Ve všech svých příbytcích, která ti dá Hospodin, tvůj Bůh, si ustanov soudce a dozorce podle svých kmenů, aby soudili lid spravedlivým soudem. nepřekrucujte zákon, nedívejte se do tváří a neberte dary, neboť dary oslepují oči moudrých a obracejí věc k právu; Hledejte spravedlnost, hledejte spravedlnost, abyste mohli žít a vlastnit zemi, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh.

Neposlouchejte plané řeči, nepodávejte svou ruku bezbožnému, aby byl svědkem nepravosti. Nenásledujte většinu ke zlu a nerozhodujte soudní spory, odchylující se od pravdy pro většinu; a nedopřávejte chudým v jeho žalobě. Neodsuzujte špatně obleky svého chudáka. Odvraťte se od nespravedlnosti a neusmrcujte nevinné a upřímné, neboť bezbožné neospravedlním. Nepřijímejte dary, neboť dary oslepují vidoucí a obracejí věc spravedlivých.

.

Přikázání Nejvyššího soudu :

Pokud je pro tebe v každém případě těžké soudit mezi krví a krví, mezi soudem a soudem, mezi údery a údery [a ve tvých branách jsou] odlišné názory, pak vstaň a jdi na místo, které Hospodin, tvůj Bůh vyberte si [tak, aby tam bylo nazváno jeho jméno], a přijďte ke kněžím Levítů a k soudci, který bude v těch dnech, a zeptejte se jich, a řeknou vám, jak máte soudit.

Přikázání o králi:

Až přijdeš do země, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh, a obsadíš ji a budeš v ní bydlet a řekneš: „Ustanovím nad sebou krále jako ostatní národy, které jsou kolem mě,“ pak krále nad tebou, kterého si vyvolí Hospodin, tvůj Bůh; ustanov si nad sebou krále z řad svých bratří; nemůžeš nad sebe [krále] postavit cizince, který není tvůj bratr...

Trestné činy v Tóře

Mojžíšův zákon obsahuje mnoho zákazů, jejichž porušení se trestá smrtí. Mezi nimi: vražda, únos, urážka rodičů ( Ex  21:12-17 ), cizoložství, krvesmilstvo, sodomie, sodomie ( Lv  20:10-16 ).

V některých případech je typ provedení přímo uveden:

• kamenování je třeba za kázání jiného náboženství ( Dt  13:6-11 ), porušování sabatu ( Numeri  15:32-36 ), modlářství ( Lv  20:2 ), čarodějnictví ( 20:27 ), rouhání ( 24:14 -16 ), neustálá neposlušnost vůči rodičům ( Dt  21:18-21 ), cizoložství se zasnoubenou dívkou ( Dt  22:23 , 24 );
• upálení je splatné za soužití se ženou a její matkou ( Lv  20:14 ), za smilstvo dcery kněze ( Lv  21:9 ).

Je zmíněn zvyk věšet popraveného na strom ( Dt  21:22 , 23 ).

Trest smrti je také stanoven pro zvířata: za zabíjení ( Ex  21:28-32 ) a za účast na sodomii ( Lv  20:15 , 16 ).

Procesní právo v Mišně

Problematice procesního práva se věnuje kapitola 1-5 pojednání. Mišna stanoví tři typy soudů.

• Soud tří lidí je beit -din (בית דין‏‎). Zvažuje majetkové spory; problémy související s krádežemi a ublížením na zdraví; případy znásilnění; stejně jako svádění nezletilých; další případy porušení zákonů Tóry , na které spoléhaly tělesné tresty (bičem). V občanskoprávních věcech mohou být soudci voleni stranami případu ( rozhodčí soud ). Také soud tří lidí provádí obřady vzdání se levirátů , vykoupení zasvěceného majetku atd.; stanoví přesné datum začátku nového lunárního měsíce a data židovských svátků . V některých případech je předepsáno rozšířit složení bet-din.

• Lesser Sanhedrin  (סנהדרי קטנה) je krajský soud skládající se z 23 soudců. Pravomoci zahrnují porušení zákonů, za které může být udělen trest smrti, a to i ve vztahu ke zvířatům. Mišna 1:6 poskytuje dlouhé vysvětlení, proč by měl mít trestní soud tento počet členů.

• Velký Sanhedrin  (סנהדרי גדולה) je nejvyšší soud, sestávající ze 71 členů (na základě Numeri  11:16 , kde se říká, že Mojžíš si vybral 70 lidí, aby mu pomohli). Jeho hlavní funkcí bylo vydávat halachické dekrety. Výlučná jurisdikce nejvyššího soudu podléhala: otázkám právní způsobilosti kněží a levitů, procesu s prorokem a veleknězem, odsouzení skupin lidí za modlářství , vyhlášení války, jmenování soudců pro jednotlivce. kmeny Izraele , určení hranic města Jeruzaléma a Chrámového dvora . Kvorum pro pořádání shromáždění Velkého Sanhedrinu bylo 23 lidí (Tosefta, 7:1).

Všechny případy předložené soudu musí být podrobně prozkoumány, to je odvozeno z Deut.  13:14 : "Hledejte, hledejte a dobře se ptejte." V trestních věcech je přísně dodržována presumpce neviny .

Trestní a trestní právo v Mišně

Tyto otázky jsou diskutovány v kapitolách 6-11 tohoto pojednání. Pro každý trestný čin Mišna stanoví jeden ze čtyř typů trestu smrti .

• Kamenování (סקילה). Podle Mišny byli kati svědky zločinu. Odsouzený byl svržen z výšky dvou lidských výšin; zůstal-li naživu, byl po něm hozen velký kámen; pokud poté zůstal naživu, byl všemi přítomnými ukamenován. Z verše „Ať muž nebo žena volají mrtvé nebo provádějí magii, ať jsou usmrceni: musí být ukamenováni, jejich krev je na nich“ ( Lv  20:27 ) že kdekoli v Tóře, bez zmínky o typu popravy, říká „jejich krev je na nich“ (např . Lv  20:11 ), by se mělo použít kamenování. Ke zločinům přímo uvedeným v Tóře se tak přidávají pomluvy rodičů, incest, sodomie a sodomie.
• Hořící (שרפה). Podle Mišny to bylo provedeno vhozením zapálené pojistky do odsouzených úst. Gemara vykládá slovo „knot“ (פתילה) jako „cínová hůl“ a naznačuje, že bylo roztaveno a nalito do úst odsouzeného. Mišna kategoricky odmítá doslovný výklad slova „upálení“, tedy že odsouzený měl být upálen na hranici – a to navzdory skutečnosti, že Mišna i Tosefta poskytují důkazy, že poprava byla provedena tímto způsobem. .
• Uříznutí hlavy (הרג, rozsvícený „meč“). Tato poprava je odvozena z verše o městě svedeném k modlářství: „ubij obyvatele toho města ostřím meče“ ( Dt  13:15 ). Z verše „Kdo udeří člověka tak, že zemře, ať zemře“ ( Ex  21:12 ) je výkladem vyvozeno, že vrah má být potrestán také mečem.
• Škrcení (חנק) se používá v jiných případech, tj. pro urážku rodičů, únos, neuposlechnutí rozhodnutí Nejvyššího soudu (pouze ve vztahu k vědci), falešné proroctví, cizoložství.

Mišna rozlišuje kategorii preventivních trestů . Takto se vykládá přikázání k ukázňování neposlušného syna ( Dt  21:18-21 ). Patří sem i povolení zabít zloděje na místě činu Př.  22:2 a institut nutné obrany .

Odsouzení k trestu smrti v mezích zákona není vždy možné, například pokud je vražda spáchána v nepřítomnosti svědků. V takových případech Mišna zajišťuje uvěznění viníka, kde je hladověn, dokud jakoby nezemře (Mišna 8:5). Pro zvláštní případy svatokrádeže je povolena poprava bez soudu ( lynčování , Mišna 8:6).

Obsah

Pojednání „Sanhedrin“ v Mišně obsahuje 11 kapitol a 71 odstavců. Stejně jako mnoho jiných pojednání začíná číselným pravidlem – je uveden počet členů soudu.

• První kapitola stanoví tři typy soudů (velký a malý Sanhedrin a sázka tří osob) a zabývá se kognicemi případů.

• Kapitola druhá pojednává o právním postavení velekněze a krále. Bylo zjištěno, že velekněz se z právního hlediska neliší od obyčejného člověka. Král naopak zaujímá zvláštní postavení. Nemůže se procesu účastnit v žádné roli: ani jako soudce, ani jako obviněný, ani jako svědek.

• Kapitola třetí je věnována civilnímu řízení. Zde je výčet osob, které nemohou být soudci a svědky u soudu z důvodu svého povolání nebo přítomnosti rodinných poměrů k účastníkům případu. Je také uvedeno několik pravidel soudcovské etiky.

• Kapitola čtvrtá stanoví obecné zásady trestního řízení. Kapitola popisuje strukturu Velkého Sanhedrinu.

• Kapitola pátá se zabývá postupem při vedení trestní věci u soudu – od výslechu svědků až po vynesení rozsudku.

• Kapitola šestá popisuje postup při popravě ukamenováním.

• Kapitola sedmá po popisu ostatních typů poprav přistupuje ke zvažování zločinů, které lze trestat ukamenováním.

• Kapitola osmá je věnována preventivnímu trestání. Na konci kapitoly jsou popsány případy, kdy je dovoleno zabít člověka v rámci nutné obrany: zabránit vraždě, sodomii nebo znásilnění zasnoubené dívky.

• Kapitola devátá se zabývá různými typy trestných činů: zločiny, za které lze uložit upálení; vražda; trestné činy, za které je povoleno lynčovat na místě.

• Kapitola desátá pojednává o trestu „zvráceného města“ ( Dt  13:12-18 ). Kapitola začíná seznamem osob, které stejně jako obyvatelé zvráceného města nemají v „budoucím světě“ nic moc (עולם הבא). Začátek kapitoly je citován před šabatovým čtením traktátu „ Pirke Avot “ přijatého v judaismu.

• Jedenáctá kapitola je věnována zločinu, který se trestá udušením. V Gemara jsou desátá a jedenáctá kapitola obráceny.

Témata

Tosefta a Gemara k pojednání obsahují mnoho Aggadic fragmentů.

• První kapitola Tosefty pojednává o tom, zda je správnější soudit přísně podle zákona, nebo přivést strany k dohodě.

• Druhá kapitola Tosefty pojednává o pravidlech pro přidání dalšího, třináctého měsíce k roku (jehož zavedení je periodicky vyžadováno strukturou lunisolárního kalendáře používaného Židy ).

• Tosefta 4:7,8 pojednává o tom, v jaké abecedě byla Tóra původně napsána. To je argumentoval, že hebrejské čtvercové písmo předchází Paleo-hebrejština .

• Sedmá kapitola Tosefty popisuje jednání v Jeruzalémě. V odstavci 7:11 je uvedeno sedm Hillelových metod výkladu Tóry .

• Mišna 4:5 obsahuje text svědecké přísahy, což je skutečná báseň. Výraz, že ten, kdo zachrání jednoho člověka, zachrání celý svět, se stal aforismem.

• V Toseftě, 12.3, se probírá otázka potřeby fyzických důkazů v případu.

Poznámky

1. ↑ Sanhedrin  // Vysvětlující slovník ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / kap. vyd. B. M. Volin , D. N. Ushakov (sv. 2-4); komp. G. O. Vinokur , B. A. Larin , S. I. Ozhegov , B. V. Tomaševskij a D. N. Ushakov; vyd. D. N. Ushakova. - M .  : Státní nakladatelství zahraničních a národních slovníků, 1940. - T. 4: C - Yashurny. - Stb. 185.
2. ↑ Sanhedrin - článek z elektronické židovské encyklopedie
3. ↑ Sanhedrin // Encyklopedie Colliera. — Otevřená společnost . — 2000. (Ruština)
4. ↑ Velký Sanhedrin // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Literatura

• Sanhedrin. Židovská virtuální knihovna.
• Talmud. Celý text v angličtině. Židovská virtuální knihovna.
• Kurz Nezekin 2004. Téma 2-A. Zákony Sanhedrinu. Z. Daševskij.

Odkazy

• O Tractate Sanhedrin

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron