Většina pojmů v kabale je použita v knihách " Zohar " (hebrejsky זוֹהַר - "Svítit") a " Sefer Yetzirah " ("Kniha stvoření"), některé z nich byly vytvořeny později.
Ein Sof, En Sof ( hebrejsky אֵין סוֹף - „ nekonečno “) je označení Boha v kabale , odrážející jeho mystiku a nepoznatelnost mimo kontakt se světem. Další jména Boha vyjadřují jeho vztah ke stvořenému světu. Termín Ein Sof se objevuje mezi Židy z Provence ve třináctém století a je připisován Izákovi Slepému . Některé rysy Ein Sof jej přibližují k Jednomu z novoplatonistů . Stejně jako on je schopen vyzařovat a vysílat ze sebe Sefirot. Symbol představuje „Ein Sof“, nekonečnost Boha, který podle kabalistů existoval před stvořením světa – nepochopitelné nic – a pak se zjevil jako Bůh Stvořitel ( Elohim ). Ein Sof symbolizuje zdroj Božího světla.
Nejjasnější definici tzimcum ( hebrejsky צִמצוּם , „redukce“, „komprese“) lze nalézt ve spisech rabiho Jicchaka Lurii (1534-1572), známého jako Ari, který vedl uzavřenou školu kabaly. "Etz Chaim" (" Strom života ") popisuje tento proces následovně: "Než byly všechny věci stvořeny... Božské Světlo bylo jednoduché a naplňovalo veškeré bytí. Nebyla tam žádná prázdnota... Když se Jeho vůle rozhodla vytvořit všechny vesmíry... Stiskl toto Světlo ze všech stran... nechal volný prostor... Tento prostor byl úplně kulatý... Poté, co došlo k této kompresi... bylo místo, kde mohlo být stvořeno vše... Potom vyslal vlákno Nekonečného Světla... a naplnil jím tuto prázdnotu... Bylo to díky tomuto paprsku, že Nekonečné Světlo sestoupilo...“. Všemohoucí nejprve „zmenšil“ své Světlo a vytvořil prázdnotu, ve které mohlo dojít ke stvoření. Aby jeho tvůrčí síla pronikla do tohoto prostoru, vyslal do něj „vlákno“ svého Světla. Prostřednictvím tohoto „vlákna“ se odehrálo celé stvoření.
Podle učení Luria došlo po Cimcumu k procesu božské emanace : Bůh naplnil nádoby Božským Světlem, a tak držel Světlo Bytí uprostřed nově vytvořené prázdnoty ve svém středu. Tento proces však skončil neúspěchem. Nádoby byly zničeny a většina Světla se vrátila Bohu. Ve úlomcích nádob zůstaly jen některé jiskry Světla. Bůh je tedy v jistém smyslu „v exilu sám od sebe“.
( Hebr . אָדָם קַדמוֹן - „původní člověk“) je jméno nejvyššího z pěti duchovních světů vytvořených po Cimcum Alefu (První redukce).
( hebr. אָדָם רִאשוֹן – „ první člověk “) – běžný, kumulativní výtvor, který je prototypem člověka v hmotném světě.
( hebr. שבירת הכלים – „rozbití nádob“) – kosmická katastrofa předcházející vzhledu světa.
( heb. תִיקוּן - „náprava“) je proces nápravy světa, který ztratil svou harmonii v důsledku shvirat kelim . Gmar tikkun („konečná oprava“) je konečný stav celého vesmíru, kdy nejnižší bod stvoření dosáhne stejného stavu jako nejvyšší. Úplná náprava vlastních vlastností a úplné splynutí se Stvořitelem.
Světlo ( hebr. אוֹר [ op ]) je tvůrčí, oživující, naplňující a opravující akce vycházející z podstaty Stvořitele. Stvoření to pociťuje jako potěšení.
Ohr a Kli („světlo a nádoba“) jsou mužské a ženské aspekty jednání, jejichž kořenem je interakce Stvořitele a stvoření. Tato interakce je odhalena prostřednictvím mnoha obrazů: světlo a nádoba, potěšení a touha, duch a hmota, muž a žena, Zeir Anpin (Tiferet) a Malchut ( Božství ).
Rozlišení světel v kabale:
Mezi světem Nekonečna (olam Ein Sof ) a lidským vědomím na počátku jeho vývoje je 5 " duchovních světů " ( olamot , z alam - úkryt) - 5 stupňů úkrytu, naplněných 5 druhy světla.
| mír (olam) | Kontrolka plnění (op) |
|---|---|
| Olam Adam Kadmon _ _ _ |
ohr yechida |
| olam Acilut ( hebr. עולם האצילות ) svět emanací |
nebo haya |
| Olam Briah ( hebr. עולם הבריאה ) svět stvoření |
Oh Neshama |
| olam Yetzirah ( hebr. עולם היצירה ) svět stvoření |
Ohr Ruach |
| Olam Asiya ( hebr. עולם העשיה ) svět akce |
Oh Nefesh |
Hranice mezi světy dávání (Adam Kadmon, Acilut) a přijímání (světy BYA) se nazývá Parsa .
Parsa je hranicí pod Malchut Světa Acilut , kde končí šíření „Horního Světla“ ( Ohr Elion ) od Stvořitele směrem dolů. Světlo pod Parsou se nazývá „sekundární světlo“ ( nebo tolada ). [jeden]
Sefiroth (ספִירוֹת) – v jednotném čísle „sefira“ (ספִירָה), termín byl poprvé použit v „ Sefer Yetzirah “.
10 Sefirot - kompozice 10 prvků představujících fraktální hierarchii vesmíru a každé jeho části. Představují:
Deset sefirot - v kabale je 10 duchovních nádob, kterými Všemohoucí vládne světům a ovlivňuje je. Každá ze Sefirot vnímá Božské světlo a přenáší je ve změněné podobě, v souladu s kvalitou, kterou tato Sefirot odhalila. Každá Sefirot má „individualitu“ a zvláštní charakter odpovídající vlastnostem Všemohoucího. V lidské duši je také 10 sil, což odpovídá 10 Sefirot, takže popisem těchto sil lze získat představu o těchto 10 Sefirot.
Chochma (Moudrost) je schopnost mysli uvědomit si podstatu předmětu, „pochopit“ hlavní myšlenku jevu nebo věci. Chochma je vyšší úroveň ve vztahu ke všem ostatním Sefirot, má schopnost vnímat tak vysokou úroveň božského světla, které nelze popsat, podrobně popsat nebo vyjádřit pomocí našich představ a dokonce ani prostřednictvím kvalit všech ostatních Sefirot.
Bina (poznání, porozumění) je schopnost mysli pochopit strukturu a tvar předmětu, jeho detaily a vnitřní souvislosti mezi nimi.
Daath (Awareness) - tato sefira není samostatnou sefirou (proto, když je v první sefiře zmíněna Kether, není použit Daat). Daath se projevuje jako schopnost spojovat protiklady a projevuje se na dvou úrovních. Na nízké úrovni (nižší Daat) je to schopnost Daat překládat závěry mysli (Chochma a Binah) do světa emocí (Midot). V nejvyšším projevu (nejvyšší Daat) je schopnost sjednotit Chochmu a Binah.
Chesed (Laskavost, Milosrdenství) – touha šířit se a aktivně ovlivňovat k konání dobra.
Gevura (Síla, Síla) - síla omezení nebo omezení, touha světla vrátit se ke svému zdroji. Může to být i omezení a touha zabránit přenosu přebytečného vlivu na ty výtvory, které toho nejsou hodny.
Tiferet (Krása) - touha po harmonické kombinaci kvalit Chesed a Gevura při přenosu dopadu.
Netzach (Vítězství) - cílevědomost, touha po realizaci i pod vlivem sil opozice z vyšších úrovní vlivu - mysli a middot (například vítězství nad sebou samým).
Move (Recognition, Acceptance) – připravenost k bezpodmínečnému přijetí a implementaci vyšších úrovní. V aspektu přenosu dopadu se tato kvalita projevuje v touze přijmout vnější okolnosti, stejně jako v touze příjemce být ve správné výšce a stát se hoden přijatého dopadu.
Yesod (Basic) - touha po jednotě jak na straně příjemce, tak na straně influencera. Jelikož je tato kvalita nezbytná pro vnímání vlivu shora, tvoří základ existence všech světů.
Malchut (Království) je schopnost přenést vitalitu na vnímajícího, který je na nižší úrovni než dárce, a ovlivnit ho. Tuto vlastnost projevuje král ve vztahu ke svým poddaným – stará se o ně a zároveň se nad ně povyšuje.
Někdy je Kether (Crown) zmiňována jako první Sefirot – zdroj a prototyp všech Deseti sefirot. Podle vysvětlení Arizal má tato úroveň dvojí charakter: na jedné straně představuje nižší stupeň Nekonečného Světla Nejvyššího, na druhé straně je zdrojem všech ostatních devíti Sefirot. To je způsobeno dvěma úrovněmi manifestace v rámci sefiry samotné Keter. První úroveň, ta vznešená, je známá jako Parcuf Atik Yomin. Druhý, nižší, je známý jako Parcuf Arich Anpin (podrobnosti viz Parcufim ). Když je Keter uveden spolu s druhou Sefirot, znamená to její nižší vliv, Parcuf Aricha Anpina. V tomto případě se již o Daathovi nemluví. Prvních devět Sefirot je Stvořitel a první tři z nich (Keter, Chochma a Bina nebo Chochma, Bina a Daat v jiném znázornění) jsou intelektuální částí, dalších 6 (Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Bůh a Jesod ) jsou emocionálním projevem kvalit (neboli Chesed, Gevura a Tiferet) a desátá (Malchut) je stvoření nebo jejich fyzické ztělesnění (neboli Netzach, Hod a Jesod). Sefira Chochma se také nazývá Aba (Otec) a sefira Bina se také nazývá Ima (Matka), protože během jejich interakce vzniká Zeir Anpin , který se tvoří prostřednictvím sefiry Malchut, která se v tomto případě nazývá Nukva (Žena). Důležitou vlastností Sefirot je jejich vzájemné pronikání a interakce. To znamená, že Sefirot nesou pouze svou hlavní kvalitu, ale ve svém potenciálu zahrnují také kvality všech ostatních Sefirot.
Parcufim ( hebrejsky פַּרצוּפיִם ; jednotné číslo hebr. פַּרצוּף [Partzuf] - „obličej“) je Sefira nebo Sefirot (skupina Sefirot a všech ostatních schopností) s vlastnostmi Sefirot. První typ Parcufim zahrnuje: Aba (Otec), Ima (Matka) a Nukva (Žena). Druhým typem je Zeir Anpin . Parcuf má vlastnosti a schopnosti vlastní jiným Sefirot díky vzájemnému pronikání Sefirot: například Parcuf Aba obsahuje také vlastnosti Malchut, Parcuf Zeir Anpin — vlastnosti mysli Chochma a Binah atd. Protože z toho je Parcuf považován za objekt s určitou nezávislostí a schopností interagovat s ostatními Parcufimy.
Hlavní Parcufim:
Každý Parcuf (princip) se projevuje prostřednictvím 10 sefirot [2] .
Bůh je v kabale považován za zdroj duše . Lidská duše se skládá z 613 tužeb . Je nesmrtelná a znovuzrozená , dokud nevystoupí všemi duchovními kroky ke svému zdroji.
Zohar poskytuje korespondenci mezi pěti jmény duše zmíněnými v Tóře [3] ( Nefesh , Ruach , Neshama , Haya , Yechida ) s deseti Sefirot . Pět jmen duše je považováno za pět úrovní, stupňů, v jejichž sbližování ty vyšší přenášejí nižší světlo, jehož kořen je ve světě nekonečna ( Ein sof ) a vše se stává jediným celkem. Zohar také popisuje události pro každou úroveň duše při narození a smrti.
Zohar uvádí , že Tóra byla vytvořena před stvořením světa a byla „návodem“ pro jeho vytvoření. Na základě toho kabala říká, že kniha Tóry obsahuje všechny informace o našem světě, někteří kabalisté hledají „ skryté kódy “, které pomáhají pochopit strukturu světa.
Kabalista Moše ben Nachman řekl, že celá Tóra se skládá ze jmen Pána a je to jméno samotného Pána [4] .
Každé slovo svatého jazyka ( Lešon ha-kodeš ), na kterém je Tóra napsána, se skládá z písmen, která odhalují řetězec příčin a následků stvoření, a je formulí pro přeměnu duchovního v hmotné, tzv. Jméno Stvořitele.
| Kabala | |
|---|---|
| Základní knihy | |
| Svatá místa | |
| Základy | |
| kabalisté | |
| Světy ABEA | |