Apokryfní modlitba (v rejstříku knih odříkání - " falešná modlitba ") - modlitba sestavená podle vzoru kostela, ale obsahující velké množství vsuvek z lidových přesvědčení , zaříkávání , kouzel , v některých případech [1] pozměnění nebo úryvků z apokryfů [2] . Působí jako apotropaikum (rituální amulet) a používá se také k léčebným účelům . Apokryfní modlitby jsou většinou texty knižního původu [3] . Nacházejí se ve všech sbírkách konspirací [1] .
Apokryfní modlitby a životy , upravené pro „ochranné“ účely, jsou v lidové tradici mnohem běžnější než kanonické církevní texty. Používání psaných textů jako amuletů začalo pozdě a jejich okruh byl poměrně úzký, ale to nezabránilo rozšíření některých z nich [3] .
Apokryfní modlitby existují v ústní i písemné formě. Jako texty knižního původu si zachovávají rysy spisovného jazyka, což vede ke zkreslení obtížně srozumitelných pasáží [3] . Apokryfní modlitby dochované ve starověkých rukopisech se vyznačují církevnějším charakterem než ty zaznamenané z prostředí lidu [1] . Ústní „úryvky“ apokryfních modliteb jsou jejich volným přepisem do mluveného jazyka. Některé varianty si mohou zachovat žánrovou formu modlitby, jiné naopak získávají rysy konspirací [3] .
Některé apokryfní modlitby jsou výňatky z populárních apokryfů, někdy překroucené nebo zkrácené [1] . Jedním ze zdrojů apokryfních modliteb v pravoslavných tradicích je „ Abagar “, první tištěná kniha v bulharštině , jejímž autorem je biskup Filip Stanislav. Jedná se o sbírku apokryfů, včetně novozákonních apokryfů krále Avagara . U jižních Slovanů hrál tento apokryf roli ochranného talismanu. Také v různých dobách byly do „Abagaru“ zahrnuty dvě apokryfní legendy: „A toto jsou jména Páně v počtu ÕV. Ano ježek mít a nosit je s sebou bude osvobozen od všeho zlého "a" A to jsou jména P. Marie v počtu ÕV. Seznamy těchto apokryfů byly distribuovány i ve východoslovanském prostředí. Základem těchto textů je výčet posvátných jmen Boha a Panny .
Mezi texty knižního původu, pravoslavných i katolíků, mají významný podíl apokryfní modlitby obsahující příběh o životě a ukřižování Krista nebo o jiných významných událostech svatých dějin [3] .
Apokryfní modlitby se používají k ochranným a léčebným účelům. Často byly kopírovány a používány jako talismany a amulety , které se nosily s prsním křížem nebo se uchovávaly v domě. U východních Slovanů přepisování takových textů obyčejnými lidmi nesnižovalo jejich posvátnost a „účinnost“, zatímco u jižních Slovanů byl velký význam přikládán tomu, že tyto „spásné“ texty, zvané „ hamajlia “, byly přepsány lidé s posvátným postavením – pravoslavní kněží nebo muslimští duchovní.
Použití apokryfních modliteb je často určeno výhradně tradicí, takže jejich konce zpravidla obsahují vysvětlení toho, před jakými potížemi tato modlitba chrání. Například: „Kdo zná tuto modlitbu, kdo z paměti, kdo ze gramotnosti, bude zachráněn před nepřítelem, zachráněn před šelmou. Na hřišti je snadný kurt, snadné plavání na vodě “( region Vologda ); „Kto będzie tę modlitewkę odmawiał… Nie zginie wśród burzy i pieronów…“ („Kdo čte tyto modlitby, neztratí se mezi bouří a blesky“ (jihovýchodní Polsko ). Tyto konce pravděpodobně sahají k závěrům byzantských životů přijatých v r. Slovanské lidové tradice samostatného vývoje [3] .
Nejčastěji se objevují konspirační modlitby na horečku . V textu se obvykle zmiňuje svatý Sisinius a Herodovy dcery - horečky . V maloruských apokryfních modlitbách roli Sisinia často hraje Abraham nebo Izák [1] .
Výjimečná je v rozšířenosti apokryfní modlitba „Sen Panny“, která obsahuje příběh Matky Boží o utrpení Krista na kříži. Text je známý v katolické i pravoslavné tradici v mnoha verzích, ale existují velké rozpory v aplikaci takových textů v různých kulturách. V lidovém prostředí východních Slovanů zaujímá tato modlitba dominantní místo a je uctívána na stejné úrovni jako „ Otče náš “ a 90. žalm . Nejčastěji se vyslovoval před spaním jako obecný apotropaický text. Text „Spánku Panny“ jako talisman byl nošen v amuletu spolu s prsním křížem.
Apokryfy uvádějící posvátná jména Boha a Matky Boží byly použity jako apotropaeum, protože tato jména byla považována za nesnesitelná pro síly zla. Podle řady srbských bylichkas tedy modlitby pronesené včas slouží jako ochrana před veshtits (ženskými démonologickými tvory): "Mám Isusovo!", "Pomoc, Bože a Majko Boja!" a další, od upírů - "Bůh pomáhej!" atd. Za amulety proti pronikání zlých duchů do domu jsou považována i první písmena jmen Matky Boží a Ježíše Krista, vytesaná nade dveřmi, okny, na kůžích s obilím.
Apokryfní modlitby, včetně příběhu o životě a ukřižování Krista, ilustruje následující text z jihovýchodního Polska, recitovaný pro jistotu za bouřky: „W Jordanie się począł, / W Betlejem narodził, / W Nazaret umarł. / A Słowo stało ciałem / I mieszkało między nami“ („ Začal v Jordánsku , narodil se v Betlémě , zemřel v Nazaretě . A Slovo se stalo tělem a žilo mezi námi“). Příběh o Kristových mukách pro spásu lidstva promítá myšlenku univerzální spásy do konkrétní situace, proto se má za to, že v některých případech k záchraně před nebezpečím stačí zmínit události z Kristova života. V Polissyi se věřilo, že při setkání s vlkem stačí položit mu otázku: „Voўk, voўk kde jsi boo / yak Cyca Khrysta rospynály?“ (nebo „vzal jsi to na ukřižování?“) [3] . Jednou z modliteb při sběru bylin je překroucení a zmenšení apokryfů o tom, jak Kristus oral; jedna z modliteb od zlého oka je přepracováním apokryfu o Narození Spasitele [1] .
Populární apokryfní text Pohádka o dvanácti pátcích spojuje dvě funkce. Vysvětluje, které pátky se postit, aby se předešlo určitým nebezpečím. Například: „1. pátek… Kdo se tento pátek postí, pak bude člověk vysvobozen z utonutí v řekách… 3. pátek… Kdo se postí tento pátek, bude zachráněn před nepřáteli a lupiči…“. Zároveň se tento text používá jako talisman, který zachraňuje různé potíže.
K apokryfním modlitbám patří také texty ve formě otázek a odpovědí o struktuře křesťanského světa, postavené na typu Holubí knihy a mající knižní původ. Příběh o vesmírné podstatě světa a výčtu hodnot, které zajišťují jeho rovnováhu a kulturní stav, byly vnímány jako spolehlivá obrana proti silám chaosu . Příklad textu známého především mezi západoběloruskými uniáty : „Řekni mi, kolik je dvanáct? - Dvanáct svatých apoštolů "(dále jen odpovědi) -" zvoní řád svatých ", -" skáče pro deset řádů Bosků , daných nám na horách Symonských ", -" zvoní chóry andělé ", -" jdeme ke svatým prorokům ў ", atd. V Podle západní běloruské tradice se věří, že ďábel klade otázky a odpovědi z těchto textů zachraňují nevinnou duši před zlými duchy . Tyto verše se nazývají „O štěstí křesťanské duše nebo ďáblově mysli pro malé chlapce“. A. N. Veselovský považoval takové texty za „ katechismus církevního a školního původu, který splňuje primární mnemotechnické požadavky duchovní výchovy“ a varianty této „pohádky o číslech“ nacházel téměř ve všech evropských tradicích [4] . Použití takových textů jako apotropaea v těchto tradicích je však neznámé [3] .
Lidové modlitby jsou širším pojmem než ty apokryfní. Do této kategorie patří kanonické modlitby, které existují v lidové kultuře, fragmenty bohoslužby , obdařené v lidovém prostředí apotropaickou funkcí (tj. mající nekanonickou aplikaci) a vlastně modlitby nekanonické. Fungování a fixace lidových modliteb v tradici jako apotropaea není do značné míry určována jejich vlastní sémantikou, ale jejich vysokým sakrálním statusem. Tyto texty samy o sobě nemají apotropaickou sémantiku a jejich použití jako amuletů je určeno jejich schopností, jak se věří, zabránit potenciálnímu nebezpečí. Převážná část souboru těchto textů je knižního původu a do lidové tradice pronikla s přijetím křesťanství , menší část tvoří autentické texty.
Na rozdíl od breviářů (obsahujících zejména kanonické modlitby), kde je každé modlitbě přiděleno přesně definované použití, v lidové kultuře kanonické křesťanské modlitby obvykle nemají takovou stálost, ale používají se jako univerzální apotropie pro všechny příležitosti. Hlavním důvodem je to, že rozsah kanonických modliteb známých v tradiční kultuře je extrémně úzký. Patří sem takové běžné modlitby obsahující apotropaickou sémantiku jako „Kéž Bůh znovu povstane a rozpráší své nepřátele...“ (ve východoslovanské lidové tradici se obvykle nazývá „nedělní modlitba“) a 90. žalm „Život v pomoci .. .“ (obvykle podle lidové etymologie předělané na „Život pomáhá“), stejně jako „Otče náš“ a „Panno Maria, raduj se...“ (v katolické tradici – „Zdrowiaś, Maria ...“). Modlitba „Otče náš“ mezi lidmi působí jako univerzální apotropaika, což se vysvětluje jejím výjimečným postavením – je to jediná „nestvořená“ modlitba, kterou lidem dává sám Bůh, Kristus. Tato modlitba je zároveň prohlášením o příslušnosti člověka ke křesťanskému světu a jeho bytí pod ochranou nebeských mocností.
Fragmenty bohoslužby fungují také jako amulety, které nijak nesouvisí s apotropaickou situací, ve které jsou používány. Například začátek z liturgie Basila Velikého „Každé stvoření, andělská katedrála a lidská rasa se z tebe radují, ó Milostivý…“ může majitel číst, když je kráva pasena na pastvu [3] .