| Seznam stažených knih | |
|---|---|
| laodicejský koncil kánon 59 (ze 14. stol.); Pravidlo chalcedonského koncilu o neopravených knihách (od 2. poloviny 15. století); Z apoštolských přikázání, pravidel svatých otců 318, těch v Nicaea (od 15. století) atd. | |
| Soupis (rukopis) 15. století | |
| Autoři | možná Athanasius Veliký , Isidore (možná Isidore Pelusiot ), Anastasius Sinai |
| datum psaní | z 11. století |
| Původní jazyk | staroslověnština atd. |
| Země | |
| Obsah | seznam děl, která křesťanská církev nesmí číst - Apokryfy |
| Rukopisy | XIV-XVIII století |
Seznam (index) odříkaných („falešných“) knih – ve slovanské písemné tradici seznam ( bibliografie ) děl, která křesťanská církev nesmí číst . Dílo zahrnuté v tomto seznamu je zřeknuto (odmítnuto, zbaveno autority, zastaralé. zřeknuto a zakázáno), apokryfy , na rozdíl od kánonu . Slovanské seznamy jsou překladem byzantského originálu. V Rusku jsou známé již od 11. století. Za první ruskou bibliografickou památku je považován článek „Teolog ze slov“ ve Svjatoslavově Izborniku z roku 1073 , obsahující rejstřík knih odříkání [1] [2] . „Seznam odmítnutých knih“ lze nazvat pravoslavným protějškem katolického „ Index Librorum Prohibitorum “, „Seznamu zakázaných knih“.
Proces tvorby seznamů knih odříkání je úzce spjat s dějinami křesťanské literatury obecně, s kanonizací náboženských textů. V různých obdobích historie a v různých prostředích byl do pojmu „apokryfy“ vkládán různý obsah a různá díla byla považována za apokryfní.
Nejstarší slovanský rejstřík knih odříkání, přeložený, je součástí Izbornika Svjatoslava z roku 1073 [3] a jeho seznamů (rukopisů) z 15.–18. století, v nichž je obsažen v článku „Teolog ze slov“ [ 4] , nebo seznamy (rukopisy), vzestupně k vadnému protografu [5] , v nichž je seznam bez zvláštního záhlaví a začátku připojen k předchozímu článku "Týž Jan o záměrných knihách."
Článek „Teolog ze slov“ je považován za první ruskou bibliografickou památku. Autorství článku je připisováno Řehořovi Theologovi , ale pravděpodobně patří Anastáziovi ze Sinaje . Článek je součástí většiny ruských seznamů (rukopisů) Izborniku 15.–18. století. Na konci článku jsou "tajné" knihy. Seznam knih obsahuje odkaz na zákaz heretických knih od Athanasia Alexandrijského a na autora seznamu falešných knih od Isidora (případně Isidora z Pelusiot ). Autorem tohoto seznamu má být i Anastasius Sinait, mezi jehož díla se seznam někdy umísťuje.
Druhý, rovněž přeložený seznam je obsažen v „ Taktikonu “ od Nikon Černohorců z 11. století, ve kterém je obsažen v druhé části slova XIII. Vychází ze stejného seznamu Athanasius-Isidora jako v Izborniku z roku 1073, doplněného o zdroje, které autor neuvedl. Poprvé je zahrnuto apokryfní Zjevení Jana (Apokalypsa Jana) a díla připisovaná apoštolům Ondřejovi a Tomášovi . Tato dvě jména jsou zařazena do seznamu na základě indicií v díle Jana z Damašku „O herezích“, jak dokládá odkaz v Tacticonu. Index tohoto typu se od první poloviny 14. století objevil v řadě ruských, srbských a bulharských opisů (rukopisů).
Vlastní slovanský index v ruských rukopisech je znám v Nomokánonech . Za historicky první soupis slovanského původu je považován rejstřík zařazený do pergamenové sbírky statutárního charakteru - Pogodinského nomokánon ze XIV. století [6] . Tento seznam poprvé obsahuje v názvech děl slovanského autora kompilaci " Pohádka o kříži " od bulharského kněze Jeremiáše , jejíž okruh děl je ustaven na základě svědectví tohoto index a částečně na základě "Poselství Athanasia Pankovi o křížovém stromu", nejstaršího seznamu (rukopisu), který je obsažen v Novgorodském pilotu z roku 1280 [7] .
Slovanský index je zařazen do sbírek stálého složení - Církevní listiny, Trebniks , " atd.Izmaragd", "Zlatý řetězstálé složení - "relativně,Kormchuyu . U většiny ručně psaných knih stálého složení, jako je Pilot, Charta atd. (s výjimkou Izborniku z roku 1073 a Tacticonu), nezávisí přítomnost nebo absence seznamů stažených knih na vydání . těchto knih.
Rukopis 16. století [9] odrážel speciální vydání slovanského rejstříku - "Příběh knih odřeknutých" od metropolity Zosimy [1] [2] .
Původní byzantský překladový seznam měl oddělit kanonické posvátné knihy od nekanonických, „falešně napsaných“. Podle pozorování N. A. Kobyaka již v 11. století seznam neodrážel repertoár apokryfů slovanské literatury. V Izborniku z roku 1073 a jeho seznamech (rukopisech) je jmenováno 29 titulů apokryfních spisů. Z nich ve staroslověnské a staré ruské literatuře (XI - polovina XVII. století) nebylo v překladech a úpravách známo více než 9:
Ve slovanské literatuře se seznamy výrazně rozšiřují, jsou v nich díla slovanských autorů. Samotný slovanský index se skládá ze dvou částí.
První, pravděpodobně jihoslovanského původu, obsahuje starozákonní a novozákonní apokryfy, stejně jako díla spojená s heretickými hnutími, včetně bogomilismu :
Druhá část, která pravděpodobně vznikla v Rusi, je seznam takzvaných „kacířských“ knih:
Samotný slovanský rejstřík je zpravidla v rukopisech doprovázen různými přeloženými seznamy pravých a nepravdivých knih.
V rukopisech je více než 30 verzí názvů rejstříku, z nichž většina jej připisuje pravidlům různých koncilů: „ Kánon 59 koncilu v Laodiceji “ (ze 14. století), „Pravidlo koncilu Chalcedon na neopravených knihách“ (z 2. poloviny 15. století) „Z apoštolských přikázání , pravidel svatých otců 318, podobně v Nicaea „(z 15. století) atd. Zpravidla se shromažďuje několik článků pod jedním názvem v rukopise: seznam knih pravého Starého a Nového zákona , seznam falešných knih, jako je ta, kterou obsahuje Tacticon od Nikona Černogorce nebo Izbornika z roku 1073, seznam falešných knih jiného, obsáhlejšího složení, seznam „kacířských“ knih [14] .
S mnoha knihami v něm jmenovanými je známí sestavovatelé nebo zapisovatelé rejstříku. Názvy apokryfů v seznamech zpravidla odpovídají názvům těchto děl v rukopisech. V největší míře o seznámení ruských písařů se zakázanými díly svědčí charakteristiky knih, komentáře k jejich názvům, které uvedl zpracovatel rejstříku. Metoděj z Patary je tedy v seznamech uváděn jako zakázaný autor - od konce první čtvrtiny 15. století [12] . V některých seznamech je také jmenováno jeho konkrétní dílo („Zjevení“) a je uveden podrobný komentář: „Slovo od začátku do konce, v němž hoří Munt, syn Noemův, a tři roky země, jsou psány a že králové byli zajati Alexandrem Velikým Goh a Magoh “ [15] . V. M. Istrin poznamenal, že takový komentář mohl vzniknout pouze pod vlivem úplného vydání Zjevení, sestaveného v Rusku v 15. století [16] . V soupisu konce 15. - začátku 16. století [17] , jeho čtenář starší Paisios přidává k titulku „Vzestup Mojžíše“ následující komentář: „...že Mojžíš kraloval nad sratsyny. a že vytrhl kyj svému tchánovi u Raguela v plotě.“
Navzdory skutečnosti, že v některých případech čtenáři korelovali jména v rejstříku s konkrétními apokryfy, rejstříky nedokázaly zastavit pronikání apokryfní literatury z Byzance a jihoslovanských zemí na Rus. Některé z památek zařazených do rejstříku se rozšířily, například „ Průchod Panny Marie mukou “, „ Rozhovor tří hierarchů “.
Značný počet knih uvedených v rejstřících byl v Rusku znám pouze podle jména, například takové starozákonní apokryfy jako Modlitba Josefova, Zjevení Eliášovo, Eldad a Modad, Šalomounovy žalmy . Jiné - především věštecké knihy, například "Zaklínač", "Kouzelník", se nedochovaly nebo nebyly nalezeny.
Seznam pokynů může být nekonzistentní. Zakázali tedy příběhy o Mojžíšovi ve sbírkách a dovolili číst tytéž příběhy v Paley : „Exodus Mojžíše, kacíři křivě složené, kromě Paleyho“ [18] , který byl považován za „pravdivou“ knihu.
V řadě seznamů (rukopisů) rejstříku mohl být název starého apokryfu nahrazen jiným dílem se stejným hlavním hrdinou, ale vhodnějším pro vkus doby. Například na přelomu 16. a 1. poloviny 17. století je v indexu ze 14. století uváděný „Průchod Panny Marie přes muky“ nahrazen názvem „Činnost Panny“ [19] , a pak - „Sen Panny“ [20] .
V pozdějším období jsou seznamy rozšířeny o názvy řady nových děl. Tyto doplňky svědčí o výrazném rozšíření repertoáru ruské necírkevní literatury, které se rejstříky a podobné památky snažily překonat. Na konci první třetiny 17. století, krátce po jejím vzniku, byl do rejstříku zařazen název satirického příběhu „O kramáři a o Akirovi“ [21] . Indexy však nedosáhly svého cíle v plném rozsahu. O marnosti boje rejstříků se zakázanou literaturou svědčí čtyři sbírky spisovatele knih z konce 15. století Euphrosyna . Rejstříky jsou obsaženy ve dvou jeho sbírkách [22] . Ve stejných sbírkách však Euphrosynus zařadil řadu památek zahrnutých těmito indexy mezi „falešné“ a „popírané“: „O kněžství Kristově“, úryvky z „Rozhovorů tří hierarchů“, „ První “. Jakubovo evangelium “, „ Zjevení Ezry “, „O hodinách dobra a zla“, několik verzí „bajek“ o Šalomounovi a Kitovrasovi . V jiných sbírkách Euphrosyna [23] se čte ještě větší množství apokryfních textů, zakázaných seznamy, včetně apokryfních modliteb a konspirací , jakož i úryvků z Gromnik a Kolyadnik, které byly považovány nejen za zakázané, ale „kacířské“ knihy. Euphrosynus si byl zároveň vědom „nespravedlnosti“ takových textů, protože po umístění apokryfní „ Příběh dvanácti pátků “ [24] připsal: „toto při výběru nectěte, ani to neukazujte mnoho."
Přesto byly rejstříky odříkaných knih oblíbené a dochovaly se ve velkém množství soupisů (rukopisů).
Stoglavská katedrála z roku 1551 pod trestem exkomunikace zakázala uchovávání a čtení knih věšteckého, kalendářního - astronomického a astrologického obsahu, v překladu: „Rafli“, „Šestikřídlý“, „Voronograj“, „Ostromy“, „Zodey “, „Almanach“, „Astrologové“, „Aristoteles“, „Aristotelské brány“ atd. [25] Stejný druh zákazu je obsažen v „ Domostroy “, kde jsou některé z těchto knih uvedeny v obecném řádku s různými pověrami a věštění.
Navzdory tomu byly „Aristotelské brány“ („ Tajemství tajemství “) a „Šestikřídlé“ zahrnuty zcela nebo zčásti do rukopisů církevního obsahu [26] . Ivan Hrozný [27] [28] se zajímal o literaturu věštění odříkání .
Důkazem zájmu o indexy a jejich relevance je výskyt prvního tištěného textu indexu v moskevském vydání Cyrilské knihy z roku 1644 [1] [2] .
Řada badatelů navrhla spojitost mezi „Příběhem knih o odříkání“ [9] metropolity Zosimy a bojem proti takzvané „ herezi judaizérů “, kterou tento metropolita vede. "Příběh" zmiňuje "katedrálu", která po "prohledání" očistila kostel od "kacířů". A. S. Pavlov předpokládal, že mluvíme o koncilu z roku 1490 , a ve zmínce o „světských komponovaných žalmech“ viděl označení žaltáře , přeloženého v druhé polovině 15. století Židem Fjodorem. Jak však poznamenává N. A. Kobyak, text o katedrále proti „kacířům“ v „Příběhu“ o Zosimě je přesným opakováním podobného textu ze sbírky z poloviny 15. století od Danily Mamyrev [29] , a v obecnější podobě byla zmínka o katedrálách zahrnuta již v seznamu XIV. století [10] a odkazuje na Laodicejský koncil ze 4. století. "Složené světské žalmy" byly také zmíněny již v kánonech Laodicea. Poprvé se v rejstříku objevují na přelomu 14. a 15. století [30] a zpravidla je doprovází výpis 2-4 názvů samotných žalmů. Totéž platí pro díla, jejichž podoba je tradičně spojována s „herezí judaizérů“ – Šestikřídlí, Logika, Kosmografie . Podle N. S. Tichonravova byli po porážce „judaismu“ zařazeni do rejstříku falešných knih. Výše uvedená díla však nejsou uvedena v žádném rejstříku [1] . Jak ukázal Kobiak, Příběh knih odříkání se vrací k rejstříku obsaženému v Modlitební knize metropolity Cypriana . Jeho nejstarší opis (rukopis) je z 50.-60. let 15. století [31] [2] .