Chet sbírky

Chet sbírky ( sbírky zákonné četby ) jsou oblíbené památky starověké ruské literatury 11.-17. století, literární sbírky, které sloužily vzdělávacím účelům křesťanské církve . Byly vytvořeny v souladu s požadavky církevní listiny doplněním a zdůvodněním liturgických knih a ústních kázání . Skládají se z děl didaktické a slavnostní výmluvnosti , hagiografických děl, ale i polemických slov , výkladů, stručných moralistických zásad. Byly určeny pro hromadné i individuální čtení v době stanovené zřizovací listinou a v jím určeném pořadí [1] [2] .

Klasifikace

V. P. Vinogradov pojmenoval 4 typy sbírek zákonných čtení: Vysvětlující evangelium , Slavnostní , Zlatoústý a Menaion čtyř [3] .

Složení

Čtvrté kolekce mohou být mobilní, měnící se složení, obsahující díla různých autorů, nebo víceméně fixní kompozice, zahrnující díla jednoho autora [1] .

Čtyři kolekce kolejových vozidel:

• Cheti-Minei
  • Velké Cheti-Minei
• Prolog
• Slavnostník
• Chrysostom
• Katedrála
• letnice
• Výuka evangelia
• Včela
• Izmaragd
• zlatý řetízek
• Zlatá Matitsa
• "Ráj"

Čtyři kolekce pevného složení:

• Sbírky slov Johna Zlatoústého
  • Zlatostruy
  • Andriatis
  • Margaret
• " Žbřík " od Jana z žebříku
• "Parenesis" od Efraima Syrského
• Sbírky slov Řehoře Teologa , Basila Velikého atd.
• Pateriki se připojují k této skupině

Odkaz na církevní kalendář

Čtyři kolekce mohou být kalendářní a nekalendářní.

Kolekce kalendářů jsou rozděleny do dvou typů podle rozdělení roku na dvě části: mena ( pevný roční kruh ) a trioda ( mobilní velikonoční kruh).

Sbírky Menaean sousedí s Měsíční knihou , protože literární materiál v nich je uspořádán podle dnů paměti svatých a svátků v pořadí čísel měsíce (od 1. září do 31. srpna). Patří mezi ně Menaion Chet'i, Prolog, Menaion Ceremonial a další.

Sbírky Triodion zahrnují články o dnech postního a Barevného Triodionu (od Týdne publikána a farizeů po Týden Všech svatých ) a ve dnech po Letnicích . Patří sem Chrysostom, Sobornik, "Ráj".

Některé sbírky obsahují kompozice jak menských, tak triodových kalendářních dat.

V nekalendářních kolekcích je materiál uveden v tematickém sledu [2] .

Složení

Literárním základem staroruských čtvrtých sbírek byla díla byzantských a jihoslovanských autorů: Jana Zlatoústého , Epifana Kyperského , Bazila Velikého , Řehoře Teologa , Simeona Metafrasta , Klementa Ochridského , Teofylakta Bulharského , bulharského exarchy Jana , bezejm . byzantští a slovanští hagiografové. Později byla skladba sbírek doplněna o díla ruských autorů: metropolity Hilariona , Cyrila z Turova , Serapiona Vladimíra a dalších [2] .

Historie

V křesťanské církvi byla tradice po bohoslužbě nabízet posluchačům čtení ze slavných děl křesťanských spisovatelů. Tato praxe vyvolala pokusy o systematizaci odečtů do sbírek [4] .

Obsah a skladba čtvrtých sbírek nebyly přísně regulovány, což umožnilo jejich rozvoj a vedlo k různorodosti jejich typů. V Rusku se v 11.-14. století začaly formovat čtyři sbírky.

Ve srovnání s liturgickými knihami se dochovalo jen málo sbírek raného období [5] . Podle T. V. Chertoritskaya , až na vzácné výjimky, není možné vyčlenit určité typy starých ruských čtvrtých sbírek XI-XIV století [6] .

Sbírky zákonných četeb byly nejvíce používány v Rusku ve 14.–16. století. Nejstarší čtyři knihy byly rozděleny a distribuovány, v souvislosti s tím byl typický design mnoha starověkých ruských čtvrtých sbírek, jako je Slavnostní, Chryzostom, „Ráj“ atd.

Sbírky zákonných čtení určovaly složení knih klášterních knihoven. V kostelech byla jejich potřeba nižší, což vyplývá z předpisu metropolity Cypriána : „Euangelia je rozumná v kostele cti a při večeři k uctění Poterika a sv. Efraima a sv. jídlo, stejně jako Šestidenní svatého Basila a Svatého otce Jana Zlatoústého “ [7] .

Řada čtvrtých sbírek je pojmenována ve „ Stoglavu “: „Výkladové evangelium a Zlatoústý a životy svatých a Prolog“ [8] .

Na konci 16.-17. století byly některé ze čtyř sbírek využívány nejen v církvi, ale byly distribuovány po celém světě a staly se řádnými literárními a do jisté míry beletristickými sbírkami (Terzhestvennik, Chet'i-Minei) [2] .

V současnosti tradice sestavování duší prospěšných sbírek do jisté míry pokračuje díky edicím sestaveným z materiálů středověkých sbírek. Takovou moderní sbírkou je např. útlá knížka „Duchovní květiny“, sestavená na základě Lavsaik , „ Historie milovníků Boha “ a „ Duchovní louky “ [9] .

Význam

Úkolem čtvrtých sbírek bylo vysvětlit věřícím (v raném období – „nově osvícenému“ lidu) dogmatický význam křesťanské nauky, uvést příklady křesťanské askeze a názorné příklady k následování, zpívat, poetizovat události církevní historie . Sbírky měly velký vliv na rozšíření literárních a kulturních obzorů staroruských čtenářů.

Podle N. K. Nikolského „statutární četby se staly hlavním zdrojem ruských duchovních ideálů“ [10] .

Sestavování sbírek povinné četby urychlilo překladatelské aktivity a přispělo k vytvoření knihoven. S osudem těchto sbírek je spojen osud mnoha děl původní staré ruské literatury. Podle P. V. Vladimirova „staroruská Izmaragda a Zlatoústý byly způsobeny nahromaděním správného ruského učení ve starém ruském písmu“ [11] . Tento názor sdíleli také V. M. Istrin , A. S. Archangelsky , E. V. Petukhov a V. P. Vinogradov.

Přeložená díla, braná jako základ pro sestavení starých ruských čtvrtých sbírek, měla vysokou uměleckou hodnotu, která určovala významný vliv sbírek na vývoj původní ruské literatury. Sborník a díla v něm obsažená mají ideovou, dějově-kompoziční a umělecko-figurální jednotu, proto zákonná četba určila některé literární rysy původních jihoslovanských a ruských děl. Vytváření sbírek zákonných čtení a objevování nových přeložených a původních děl v Rusku jsou vzájemně závislé procesy. Skladba čtvrtých kolekcí reagovala na nové společensko-politické a kulturní události.

Čtyři sbírky vznikly pod vlivem potřeb každodenního života, absorbovaly obrovské množství přeloženého i původního historického a literárního materiálu a slouží jako důležitý zdroj pro studium kulturního života Ruska a vývoje památek starověké ruské literatury [2 ] .

Viz také

• liturgické knihy

Poznámky

1. ↑ 1 2 Izborniki // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad, 1904. - Diecéze T. V. Don - Ifika. - Stb. 804-813. . Elektronická verze .
2. ↑ 1 2 3 4 5 Chertoritskaya T. V. et al.. Čtení sbírek starověkého Ruska // Sborník katedry staré ruské literatury . L., 1985. T. 39. S. 236-273.
3. ↑ Vinogradov V.P. Statutární čtení (kázání knihy): Historický a homiletický výzkum. Problém. 1. Zákonná úprava čtení v řecké církvi . Sergiev Posad , 1914, s. 3-32; Problém. 3. Eseje o dějinách řecko-slovanské církve učitelství literatury. Sergiev Posad, 1915.
4. ↑ Nikolsky N. K. Popis rukopisů kláštera Kirillo-Belozersky, komp. na konci 15. století. SPb., 1897. S. XVI-XIX (Nakladatelství Společnosti milovníků starověkého písma. č. 113).
5. ↑ Předběžný seznam slovansko-ruských rukopisů 11.-14. století uložených v SSSR // Archeografická ročenka za rok 1965. M., 1966. S. 177-272.
6. ↑ Chertoritskaya T. V. O počátečních fázích formování starověkých ruských literárních sbírek Chrysostom a Solemn (typ triody) // Zdrojová studie literatury starověkého Ruska. L., 1980. S. 96-114.
7. ↑ Ruská historická knihovna . SPb., 1880. T. 6. Stb. 259-260.
8. ↑ Carovy otázky a odpovědi koncilu o různých církevních hodnostech (Stoglav). M., 1890. S. 81.
9. ↑ Duchovní květiny. - M. : Nakladatelství Chronicle, 2014. - 256 s.
10. ↑ Nikolsky N. K. Historické rysy ve formulaci církevního učení v Moskevské Rusi // Křesťanské čtení . 1901, 1. díl, s. 225-226.
11. ↑ Vladimirov P. V. Z dějin staroruského písma Čtení v historické společnosti Nestora Kronikáře . 1895. kníže. 9. Odst. 4. S. 33.

Literatura

• Vinogradov V.P. K otázce literárních zdrojů, složení a původu staroslovanské skupiny učení o čtyřech dnech: (Z historie sbírek „Ustavnye čtení“) // Bibliografická kronika. - Petrohrad, 1914. - Vydání. 1. - S. 83-100;
• Nikolsky N.K. Okamžité úkoly studia staré ruské knihy-učení. - Petrohrad, 1902. - S. 1-32 (Památky antického písma a umění. č. 148);
• Dmitrieva R. P. (Leningrad). Chet sbírky XV století. jako žánr // Sborník prací katedry staré ruské literatury / Akademie věd SSSR. Ústav ruské literatury (Puškinův dům); Rep. vyd. A. M. Pančenko . - L .: Věda , obor Leningrad, 1972. - T. 27: Dějiny žánrů v ruské literatuře X-XVII století. - S. 150-180.
• Kazantseva T. G. Zákonná čtení v liturgické praxi starověrců-poutníků // Vestnik PSTGU . - Řada 5: Problémy dějin a teorie křesťanského umění. - 2010. - č. 3. - S. 78-111;
• Gritsevskaya I.M. Čtení a sbírky knih v literární kultuře ruských klášterů v 15.–17. : disertační práce ... doktor filol. vědy - Novosibirsk, 2013. - 426 s.