| Pravidlo svatého Sávy | |
|---|---|
| Nomocanon neboli právní stát; právník [1] svatý otec [2] | |
| Srbské nebo Svyatosavské vydání Pilot's Book | |
| Stránka Ilovického kormidelníka z roku 1262, nejstarší známý soupis řádu sv. Sávy | |
| Autoři | Srbský arcibiskup Savva I nebo ruští mniši na hoře Athos |
| datum psaní | 1219 |
| Původní jazyk | církevní slovanština a srbština |
| Země | |
| Téma | Sbírka srbského práva |
| Obsah | církevní pravidla a světské zákony |
| primární zdroje | „Synopsi“ Štěpána z Efesu, byzantských nomokánonů atd. |
Zákon svatého Sávy (srbské, resp. Svjatosavské vydání Pilotní knihy [1] ) - Nomocanon , Pilotní kniha [2] , sbírka církevních pravidel a světských zákonů , sestavená v roce 1219 na základě byzantských pramenů svatým Sávou I. Srbska , prvního srbského arcibiskupa nebo ruských mnichů na Athosu [2] . Památník starověké srbské literatury a práva, pramen srbského církevního práva . První srbská charta. Právní stát upravoval velmi významnou oblast společenských vztahů , a to jak církevních, tak občanských.
Místem, kde byl vypracován právní řád, je pravděpodobně klášter Hilandar na hoře Athos . Práce na sestavení sbírky pokračovaly v klášteře Filokali nedaleko Soluně [2] .
Právní stát zahrnuje překlady heterogenního církevního právního materiálu [2] . Obsahuje 70 kapitol: 6 úvodních, 44 církevního práva a 20 občanského práva. Obě předmluvy a systematický rejstřík kánonů jsou vypůjčeny z Photius Nomocanon [2] .
Část pravidla týkající se církevního práva zahrnuje:
Část občanského práva zahrnuje:
"Synopsi" s výklady Aristina, ve kterých byla pravidla uvedena v souhrnu, zvolil kompilátor pravděpodobně z důvodu pohodlí při používání svého Nomocanonu. Tato sbírka měla spojit všechna pravidla a zákony nutné v církevní praxi, a pokud by do ní byly umístěny plné texty kánonů, ukázalo by se, že je příliš těžkopádná [2] .
Právní stát není jen prostým překladem byzantských občanských a církevních právních aktů, ale obsahuje i výklady sepsané zpracovatelem (sv. Sávou či jinými osobami), což mu dodává nezávislou hodnotu. Autor zavedl do právního státu četné zákony na ochranu chudých, bezbranných, ohrožených částí společnosti; zdůrazňoval souhlas duchovní a světské (občanské) vrchnosti. Díky vládě zákona se tak teorie symfonie přenesla do Srbska .
Při hodnocení pilotů Svaté Sávy S. V. Troitsky napsal:
Když sv. Savva, arcibiskup Srbska, na počátku 13. století upravoval svého církevně-občanského právníka pro srbskou církev a stát, činil přísnou volbu mezi byzantskými prameny kánonů a zákonů o církvi . Jako přísně pravoslavný a dobrý kanonista odmítl všechny zdroje teorie césaropapismu , protože tato teorie neodpovídala ani dogmatické ani kanonické doktríně biskupství jako jediného nositele církevní moci, ani politickým poměrům Srbska, kde královská moc v té době ještě neexistovala ... Svatý Savva na rozdíl od bulharské a ruské církve nezařadil do svého „Nomocanonu“ jediné dílo z kanonických byzantských zdrojů, které uznávalo unitární ideologii césaropapismu nebo teorii východní papežství a rozhodně stála na půdě diarchické teorie symfonie ... Ekloga sice více odpovídala právnímu a hospodářskému životu slovanských národů, nicméně vzhledem k caesarsko-papežistické povaze její předmluvy a jejímu původu z r. obrazoboreckých králů , nebyl zahrnut do srbského Nomokánon. Mezitím od 9. století působila v Bulharsku , nejprve v řeckém originále a poté v bulharském překladu... Působila také v Rusku“ [2] .
V ruském seznamu „pilotů“ a v některých dalších starověkých seznamech je dodatek:
Ze světla našeho jazyka vyšlo na svět Boží písmo s péčí a láskou, s velkou touhou, od mladých, osvícených, zbožných a požehnaných a arcibiskupa všech srbských zemí Kir Savva.
Ruští vědci A.S.Pavlov a E.E.Golubinsky věřili, že sám svatý Sáva vybral řecké prameny do své sbírky a přeložil je do slovanštiny.
Ještě v 19. století však chorvatský učenec V. Yagich navrhl, že Nomokánon přeložili ruští mniši na Athosu a svatý Sáva dal srbské vydání již hotovému slovanskému překladu. Souhlasili s tím ruští vědci - M. N. Speranskij , A. I. Sobolevskij , A. V. Solovjov a srbští F. Miklošič , A. Belich . Jiní srbští autoři – biskup Nikodim (Milash) a C. Mitrovic – se domnívali, že svatý Sáva pouze vedl práci na sestavení a překladu Nomokánonu, ale sám se na něm nepodílel.
Verzi o autorství svatého Sávy se přikláněl ruský vědec S.V.Trockij . Přítomnost slov ruského původu v textu právního státu vysvětlil tím, že kvůli nedostatku mnoha církevních a právních termínů v srbském lidovém jazyce musel srbský překladatel Savva použít slova, která našel v Ruské církevní knihy o Athosu.
Podle ruského vědce Ya. N. Shchapova není míra účasti na vytvoření zákona svatého Sávy jasná. Jeho rozhodující podíl na uznání nové sbírky za oficiální právní řád církve a její distribuci v zemi je však nepochybný. Jeho role jako sestavovatele tohoto Nomocanonu je velmi pravděpodobná, ale pouze z materiálu, který je asi 50 let pozadu za dobou jeho tvorby, a tedy předem přeložený. Otázky o překladu určitých částí Nomokánonu samotným Savvou, o povaze a složení Nomokánonů, které existovaly až do 13. století s výklady před speciálními studiemi, podle Ščapova zůstávají otevřené [2] .
Dochovalo se několik seznamů Pravidel svatého Sávy, z nichž nejstarší je kormidelník Ilovitskaja [1] :
Zpátky ve 13. století byla Pravidlo zákona přeneseno do Bulharska a poté do Ruska . Byla vytištěna v Moskvě v letech 1650 a 1653 pod názvem Kormchia, přetištěna v 18. a 19. století. Poslední vydání je z roku 1914. První vydání obsahovalo chyby. Druhý byl vytištěn v nákladu 1200 výtisků a dostal se až k Srbům. Od 17. století Srbové používali Savvův právní řád v ruských tištěných publikacích. Od Rusů si Srbové vypůjčili jméno „Kormchaya“, což naznačuje, že Nomocanon je ovládán církevní lodí. Zpočátku Savvův právní řád neobsahoval Soudní rozsudek lidu a soudu krále Leona a Konstantina (slovanské revize Eklogy). Tištěný text je obsahuje.
Ilovitskaya kormchaya (“Nomocanon, nebo Zakonopravilo”, “Zakonnik”) [3] je nejstarší známý seznam Pravidel svatého Sávy, památka rusko -srbských kulturních vztahů 13. století [1] . Vznikl v roce 1262 v klášteře sv. Michaela Archanděla v Ilovicích, dnešním klášteře svatých archandělů v Tivatu , kde sídlil biskupský úřad Zeta.
Psáno na pergamenu a obsahuje 398 listů. Svůj název získal podle výstupního záznamu [4] , který uvádí, že Pilot byl na Ilovicích sepsán roku 1262 písařem Bogdanem na příkaz biskupa Neofyta ze Zety pro kostel archanděla Michaela, pravděpodobně pro klášter Miholska Prevlaka. Podle obecného mínění badatelů Bogdanův zápis doslova opakuje (s výjimkou výstupních informací) prvotní zápis původního rukopisu, který je lépe zachován v mladších (XIII-XVI. století) soupisech Pilotů této edice. Na práci na Pilotu (archaičtější grafika) se kromě Bogdana podílel nejmenovaný písař [1] . Uloženo v knihovně Akademie věd v Záhřebu .
Kormidelník má řadu odlišností od ostatních seznamů srbského původu. Na konci seznamu tedy nejsou žádné další kapitoly (kromě tabulky Stupeň afinity na listu 399) a název Eklogy na konci kapitoly 54. Tyto rozdíly přibližují kormidelníka Ilovitské k seznamům kormidelníci srbského vydání východoslovanského původu, z nichž nejstarší je Rjazaň 1284.
Osvětlení Pilotů je skromné a pravděpodobně je vyrobili sami písaři. Skládá se z iniciál , okrajových teratologických -indikátorových dekorací a pletených ornamentů bez zoomorfních motivů [1] .
rusismyV textu Kormchů je velké množství rusismů . Podle L. Cernicha byl prvním písařem, navzdory přítomnosti pravopisných srbismů v jeho části rukopisu, Novgorodian , který také přepsal pasáž z evangelia [5] . Druhá část je charakterizována srbským pravopisem. Rusismy v něm badatelé vysvětlují následujícími důvody: 1) odkazem na dřívější ruský překlad jednotlivých kapitol ( V. A. Moshin , A. V. Solovjov , A. Belich atd.) nebo na překlad vytvořený Rusy na Athosu ( A. I. Sobolevskij , M. N. Speranskij ); 2) používání běžné slovanské slovní zásoby (J. Reinhart); 3) přítomnost protografu vytvořeného ruským písařem ( F. Mikloshich , L. Cernich ) nebo bulharského originálu s rusismy ( V. Yagich ); 4) účast ruského mnicha na díle svatého Sávy na vytvoření Pilotů na hoře Athos (L. Štavljanin-Džordževič). E. V. Belyakova a A. A. Turilov vysvětlují jazykovou heterogenitu dvou dílů Pilotů, napsaných různými písaři, následovně. V původním rukopisu (představujícím pravděpodobně bílou kopii překladu sv. Sávy) byly rusismy a srbismy v textu zastoupeny poměrně rovnoměrně, ale při korespondenci Pilotů s nimi písaři zacházeli jinak: novgorodští okopírovali ruskou slovní zásobu, současně zavedl nebo zachoval některé východoslovanské pravopisné rysy a Bogdan jej nahradil známější srbštinou nebo běžnou jihoslovanštinou.
Účast Novgorodiana na korespondenci Kormchů v srbském Primorye je pro tuto dobu nejvzácnějším příkladem díla staroruského spisovatele knih mimo východoslovanské území, zvláště když se akce nekonala na Athosu v Konstantinopoli . nebo Palestina , což byly tradiční regiony mezislovanských kulturních kontaktů [1] .
V Srbsku byl Právní řád sv. Sávy ihned po svém sestavení odeslán do diecézí jako „Zákon svatých otců“ a sloužil jako hlavní pramen nejen církevního, ale i státního práva. Pozdější „ Právník “ od krále Stefana Dušana a „ Abecední syntagma “ od Matouše Vlastara v srbském překladu byly považovány pouze za doplnění hlavního kódu – Piloti sv. Sávy.
V roce 1221 byl právní řád poslán do Bulharska , kde také získal oficiální uznání.
V Bulharsku se na polonezávislého despotu (knížete) Jacoba Svyatoslava (původem Ruska, pravděpodobně původem z Haliče ) obrátil kyjevský metropolita Kirill s žádostí o vyslání sv. Savvy do Ruska. V roce 1262 poslal Jacob Svyatoslav Rusovi seznam právního řádu a doprovázel jej zprávou metropolitovi. Jacob Svyatoslav nazval tuto knihu „Zonara“, ačkoli ve skutečnosti téměř všechny interpretace kánonů umístěných v Kormchey nepatří Zonaře, ale Aristinovi: jižní Slované nazvali sbírku názvem, který se po Byzantincích stal pojmem. jakýkoli vykladač kánonů. Kormidelník byl přečten na radě svolané metropolitou Kirillem do Vladimir-on-Klyazma v roce 1272 a získal souhlas. Následně si mnohokrát dopisovala . Od ní pocházejí dvě příjmení seznamů Pilotovy knihy: Ryazan a Sofia [2] .
Vypůjčením římsko-byzantského práva se Srbsko stalo nedílnou součástí evropské a křesťanské civilizace. Pro právo slovanských církví byl důležitý právní stát [2] .
Právní stát sloužil jako základ pro legislativu srbských vládců , včetně Dušanova právníka z let 1349 a 1354. Stala se první sbírkou zákonů obnoveného Srbska na začátku května 1804, kdy začala srbská revoluce . Matthew Nenadovič pokračoval v zákonodárné práci Metoděje a Savvy. Právní stát je také součástí srbského občanského právníka z roku 1844.