Kodex kanonického práva z roku 1917 ( latinsky Codex Iuris Canonici ), také někdy označovaný jako Kodex Pia Benedikta [1] , byl první oficiální úplnou kodifikací kanonického práva v římskokatolické církvi. Byl schválen 27. května 1917 a v platnost vstoupil 19. května 1918. Později byl nahrazen Kodexem kanonického práva z roku 1983 [1] , který vstoupil v platnost 27. listopadu 1983. [2] Někteří učenci popsali Kodex z roku 1917 jako „největší revoluci v kanonickém právu od Gratiana “ [3] .
Do 19. století zahrnovala legislativa římskokatolické církve asi 10 tisíc norem, přičemž mnohé z nich si vzájemně odporovaly, protože byly přijímány v různých dobách a za různých okolností. Tato situace přiměla Pia X. k zahájení příprav na vytvoření kodexu kanonického práva, který by byl uspořádanou sbírkou zákonů s jasným jazykem. Komise pro kodifikaci kanonického práva v čele s kardinálem Pietrem Gasparrim dokončila svou práci po zvolení papeže Benedikta XV ., který schválil kodex, který vstoupil v platnost v roce 1918. Vzhledem k tomu, že práce na sestavování kodexu začaly za pontifikátu Pia X. a skončily již za Benedikta XVI., je kodex někdy označován jako Kodex Pia Benedikta [1] , i když častěji se používá Kodex z roku 1917. Při jeho sestavování bylo studováno mnoho zákonů přijatých v průběhu staletí. Všechny byly zkontrolovány na pravost církevními právníky a v rámci možností uvedeny do souladu s protichůdnými církevními kánony a dokonce i s ustanoveními jiných kodexů, od Justiniánského kodexu po Napoleonský kodex .
V reakci na žádost biskupů, vyjádřenou na Prvním vatikánském koncilu [ 4] Pius X. dne 14. května 1904 vydal rescript motu proprio „Arduum sane munus“, podle kterého byla ustanovena komise, která měla pracovat na zefektivnění rozdílných zákonů. a vyhlášky. [5] Právní normy byly formulovány v nejkratší možné podobě, zastaralé a protichůdné normy byly vyřazeny. [6]
Zákoník byl schválen 27. května 1917 Benediktem XV. a v platnost vstoupil 19. května 1918. [7] Z větší části se jeho normy vztahovaly na celou organizaci katolické církve, s výjimkou některých bodů, kde „věci jsou ze své podstaty součástí kultury Východu“, [8] jako je otázka křtu ( kánon 87). Celkem kodex obsahuje 2414 kánonů. [9]
15. září 1917 vydal Benedikt XV další reskript , motu proprio Cum Iuris Canonici [10] , kterým pověřil Papežskou komisi, aby sepsala připomínky ke kodexu a také v něm provedla nezbytné změny, protože byly vypracovány nové legislativní akty. Nové zákony měly být přidány do stávajících kánonů v nových odstavcích nebo vloženy mezi kánony, přičemž se opakovalo číslo předchozího kánonu a přidalo se bis , ter atd. [11] (výsledkem byl např. „kánon 1567 bis “, v duchu římsko-germánského právního rodu ). Bylo to provedeno proto, aby se neporušilo číslování v kódu a aby se znovu nepřepsal celý text kánonu. Počet kanovníků se neměl měnit. [12]
Posvátné kongregaci bylo zakázáno vydávat nové dekrety, pokud to nebylo nezbytně nutné a pouze po dohodě s Papežskou komisí, která byla pověřena změnou kodexu. Sbory se zabývaly sestavováním komentářů k kánonům, které vysvětlovaly jejich obsah. [13] Toto nařízení bylo založeno s cílem zajistit, aby kodex nezastaral ihned po jeho přijetí. Změny v něm byly prováděny jen zřídka a byly většinou drobného charakteru. [čtrnáct]
Kodex byl v platnosti, dokud dne 27. listopadu 1983 nevstoupil v platnost kánon 6 §1 1° Kodexu kanonického práva z roku 1983 [15] a prohlásil Kodex z roku 1917 za neplatný [1] . [2]
Zákony v zákoníku jsou rozděleny do pěti skupin: [16]
Pořadí organizace Kodexu z roku 1917 odráží rozdělení „ Personae , Res , Actiones “ takových starověkých právníků jako Gaius a Justinian . Kodex přitom nenavazuje na klasické kanonické dělení ( Iudex , Iudicium , Clerus , Sponsalia , Crimen ). [17]
Za celých 65 let jeho existence v platnosti nebyl nikdy zveřejněn úplný překlad kodexu z latiny. Překlady byly zakázány, částečně proto, aby bylo zajištěno, že spory o výklad norem mezi učenci a duchovními budou vyřešeny v latině samotné, a ne v některém z mnoha dalších jazyků. [osmnáct]
V zásadě jsou materiály o studiu kodexu obsaženy kromě latiny i v angličtině. [19]
De rebus ( O věcech) byl hodně kritizován za to, že zahrnuje zázraky, nadpřirozeno a svátosti a bohoslužby do kategorie „věcí“ [20] a za to, že společně představuje různé předměty od přírody. [21] Někteří učenci tvrdili, že zákoník právně zlehčoval podstatu posvátné svátosti. [20] René Metz hájil postoj zákonodárců k obsahu De rebus s tím, že bylo vybráno nejlepší z nejhorších řešení problému, kterému autoři sami dokonale rozuměli. [21]