Aseneth

Aseneth , také Asenath [1] ( hebr. אָסְנַת ‏‎, Asənat, ʼĀsənạṯ; Asnat, Asenef, Asnaf, Asiaf, Asenef, Asanef, Asenet – možná z „Služebník a válka Nefa“) bohové moudrosti Anatdes (Služebník a válka Nefa ) ), - biblická starozákonní postava, manželka Josefa Krásného .

Biblické vyprávění

Podle Starého zákona byla Asenefa dívkou ze vznešené helénské rodiny, kterou dal Josef za manželku faraon, když začalo jeho oslavování: „A faraon dal Josefovi jméno: Tzafnath-paneah a dal mu Aseneth, dcera Potifery, kněze z Iliopolu , za manželku “ ( Gn  41:45 )

Porodila mu dva syny, které adoptoval její tchán Jákob a stali se předky dvou izraelských kmenů – Manasse a Efremova: „Před léty hladomoru měl Josef dva syny, které mu porodila Aseneth, dcera Potifera, kněze z Iliopolu. I nazval Josef jméno prvorozeného: Manasse , protože [řekl] Bůh mi dal zapomenout na všechna svá neštěstí a na celý dům mého otce. A dal jméno jiného: Efraim , protože [řekl] Bůh mě učinil plodným v zemi mého utrpení“ ( Gn  41:50-52 ).

Jiné zdroje

Podle Josephus , Josephus si vzal ji, být starý 30 roků [2] .

Výklady

O názvu

Teolog Dmitrij Shchedrovitsky píše: „Jméno Josefovy manželky Asenef (Asnat) znamená „služebník bohyně Neith “, bohyně moudrosti, přibližně odpovídající řecké Athéně . Asenethin otec byl knězem boha Ona, tedy Osirise . Joseph je tak uveden do egyptského kněžství a zaplete se do tajemství egyptského náboženství. Je zřejmé, že duchovní úkol Josefa byl velmi obtížný a důležitý: musel, aniž by otevřeně vyvracel postuláty egyptského náboženství, poté, co zaujal pozici nejvyššího šlechtice a významného kněze, postupně přivedl egyptský lid k poznání Jediného. Bůh. To je přímo řečeno v žalmu: Josef v Egyptě „...vyučoval své šlechtice podle své duše a učil své starší moudrosti“ ( Ž  104:22 )“ [3] .

Origins

Shoda jména jejího otce se jménem prvního majitele Josepha - Potifara (hlava královských tělesných stráží) - vyvolala otázku identity těchto dvou postav. Potifarova manželka ( Zuleika ) se tak mohla ukázat jako její matka (podle jednoho z midrashim se Zuleika zamilovala do Josepha a obrátila se na astrology a ti řekli, že budou mít společné potomky, az toho byla Zuleika přesvědčen, že dělá správnou věc). Židovští tlumočníci se přou o jejich možnou identitu. Jan Zlatoústý věří, že se jedná o dva různé Potifary, protože jinak by nebylo vyžadováno objasnění „kněz“ [4] .

V jednom z midrašimů[ co? ] , kde je Aseneth považována za adoptivní dceru Potifara a jeho manželky, je to právě ona, tehdy malá holčička, která svému adoptivnímu otci říká, že se Joseph nepokusil Zuleiku znásilnit, ale ona se ho naopak pokusila svést. (V dalším midraši[ co? ] mluví syn Zuleiky) .

Podle výkladů midraše „ Pirke de Rabbi Eliezer “ (48) nebyla Asenefa vlastní dcerou Potifarova, ale adoptivní: ve skutečnosti byla dcerou Diny od prince Šechema , který ji znásilnil , tedy ona. byla Josefova neteř - tento dějový zvrat je nezbytný, aby legenda o Josefovi nebyla poskvrněna sňatkem s představitelem cizího národa . Tato úvaha je podpořena logickými výpočty a skutečností, že Aseneth je zmíněna mezi 70 potomky Jákoba, kteří se usadili v Egyptě [5] .

„Dina otěhotněla v Sichemu a porodila jeho posmrtnou dceru. Její bratři chtěli dítě zabít podle zvyku, aby Kananejci mohli říci: "Izraelské panny jsou bez hanby!" Ale Jacob je zastavil, dal své vnučce na krk stříbrný medailon se slovy „Sláva Hospodinu!“ a položil ji pod trnité keře, proto se jí říkalo Aseneth . Ve stejný den vzal archanděl Michael děťátko a odletěl s ní do Egypta, kde ji položil v chrámu poblíž oltáře. Kněz, který se jmenoval Putifar, byl bezdětný, a proto dívku vychovával jako své vlastní dítě. Když o mnoho let později Josef zachránil Egypt před hladomorem, ženy mu z vděčnosti darovaly to nejcennější. Mezi nimi byl i Asenefa, který pro něj neměl žádný jiný dar, hodil mu stříbrný medailon, který chytil, a po přečtení nápisu si uvědomil, že je to jeho neteř, a proto se s ní oženil . V méně "magické" verzi přivezl dítě do Egypta sám Jacob, který ho nechal u hradeb. Potifar a jeho družina šli kolem, slyšeli pláč a nařídili, aby k němu přivedli dívku. Po přečtení nápisu řekl svým blízkým spolupracovníkům: „Toto dítě je dcerou významných lidí. Přiveď ji ke mně domů a postarej se“ [7] .

Apokryfy "Příběh Josefa a Aseneth"

Populární apokryf „Příběh Josefa a Aseneth“ přidává mnoho podrobností (nejstarší rukopis je syrský z 6. století našeho letopočtu, text pochází z 1. století před naším letopočtem – 2. století našeho letopočtu, možnosti jsou v syrštině, staroslověnštině, arménštině a latina).

Asenefa zde mluví o svém pěstounu ao tom, že ona, sirotek, byla opuštěna v poušti. Kvůli Josephovi odmítá nabídky hodných nápadníků. Josef si nechce vzít pohana. Zamyká se ve věži a zříká se modly pro svou víru v Jahve a zaslouží si návštěvu anděla (jako Josef), který je svědkem její proměny. Dále je to motiv plástů, o které ji anděl žádá, aby přinesla, a jejich společné jídlo (starozákonní prototyp eucharistie [9] ). Je pokryta včelami, které štípou rty, aby odstranily falešné modlitby k pohanským bohům. Joseph nyní souhlasí, že si ji vezme. Porodí mu dva syny.

Faraonův syn si pak přeje mít Asenetha pro sebe a zamýšlí ho zabít s pomocí Josefových bratrů Dana a Gada . Věrný Benjamin zasáhne, Asenefa mu pomůže vrátit unesené a v důsledku toho se ukáže, že je zabit i samotný syn faraonů. Zdlouhavá řecká verze také hovoří o tom, co se stane poté, co faraonův syn, zraněný v boji, třetího dne zemře. Jeho otec, neschopný unést smutek ze ztráty milovaného syna, také sestoupí do hrobu a Josef se stává faktickým vládcem Egypta, dokud nevyroste nejmladší syn zesnulého faraona. Asenefa spolu se svým manželem vládla Egyptu 48 let a nakonec přenesla moc na vnuka faraona.

Reflexe v kultuře

V Příběhu pokorného Josefa (1667) ji Grimmelshausen zobrazuje jako plnohodnotnou postavu, která díky tomu vítězí nad Selihou, Potifarovou manželkou. Hamburkský spisovatel Philipp von Zesen věnoval celý román s názvem Asenefa (Assnat. Biblischer Roman, 1670): Josef je zde prototypem Krista a zákeřná Zephyra, Potifarova manželka, je inkarnací Satana. Román J. Mayera se jmenuje „Příběh nejklidnějších princezen Asenefy a Zeery“ (1697) a vztah těchto dvou žen je interpretován jako palácová intrika (která je typická pro toto období, kdy se spisovatelé odklánějí od moralizování dramata až po galantní intrikářské hry).

• Postava v Händelově oratoriu „Joseph a jeho bratři“
• Objevuje se v románu Thomase Manna „Joseph a jeho bratři“ ve variantě jména „Asnat“. Podle Manna byla skutečnou dcerou Egypťana, ale "kvůli čistotě" byla zobrazena jako dcera Dinah, aby její děti nebyly poloviční Egypťanky.
• Toto jméno je dáno postavě v Lovecraftově The Thing on the Threshold .
• Ve formě Osnat je toto jméno populární v moderním Izraeli.

Poznámky

1. ↑ Asenath, v Bibli a agadské literatuře // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Židovské starožitnosti. VI.1
3. ↑ D. Ščedrovský. Úvod do Starého zákona . Datum přístupu: 23. září 2009. Archivováno z originálu 22. března 2009. (neurčitý)
4. ↑ Pozvedá jeho čest, dává mu za ženu Petefriovu dceru. Ale protože jeho bývalý mistr se také jmenoval stejným jménem, ​​pak se přidává (v Písmu): Petefria, kněz Heliopolu. (Jan Zlatoústý. Rozhovory o knize Genesis. 64:4)
5. ↑ Jacobův sedmdesátý potomek od Johna P. Pratta Archivováno 1. února 2010.
6. ↑ Graves, Robert & Patai, Raphael, Hebrejské mýty (New York: Greenwich House, 1964), str. 237.
7. ↑ V. Aptowitzer, "Asenath, manželka Josefa," Hebrew Union College Annual (New York: Ktav Publishing, 1924), sv. I, pp. 239-255.
8. ↑ Příběh Josefa a Asenefa (přeložil N.O. Emin a G. Halatiants) . Získáno 23. září 2009. Archivováno z originálu 8. března 2010. (neurčitý)
9. ↑ Starozákonní typy eucharistie . Získáno 23. září 2009. Archivováno z originálu 18. října 2014. (neurčitý)

Slovníky a encyklopedie	biblický Skvělý norský Židovský Brockhaus a Efron katolík (1997-…)
V bibliografických katalozích	J9U : 987007513675405171 LCCN : n97114213 VIAF : 18973184 WorldCat VIAF : 18973184