Biblický kánon

Biblický kánon neboli Kánon knih Písma svatého  je seznam knih Bible uznávaných v judaismu a různých denominacích křesťanství jako inspirované Bohem a sloužící jako primární zdroje a základy norem víry [1] [ 2] [3] [4] [5] .

Název

Ve starověké církvi (u sv. Ireneje z Lyonu a dalších) se samotné učení církve nazývalo κανών (kánon), κανών τής πίστεως (kánon víry), τής αληθειας (pravda); pak byl název „kánon“ přenesen do skladby těch knih, které toto učení obsahují (poprvé – v Origenu : „Scripturae canonicae“ – „Kanonické spisy“) [1] .

Mnozí učenci, po příkladu Semlera , vysvětlují slovo „kánon“ v Písmu svatém ve smyslu katalogu neboli seznamu knih určených ke čtení v kostele, takže tento název nenaznačuje ani jejich inspiraci. od Boha nebo význam zdroje norem víry [1] .

Ačkoli se toto slovo někdy používalo ve smyslu katalogu, ve většině případů znamenalo norma, regula (fidei); ve 4. století byl již výhradně aplikován na kompozici inspirovaných knih [1] .

Historie kánonu

Tanakh

Knihy hebrejské Bible nebo Tanakh tvoří židovský (židovský) kánon. Knihy Tanakh vznikaly po značnou dobu: od 15. století před naším letopočtem. E. až do 2. století před naším letopočtem. E. [2] .

Náznak postupného sepisování kánonu se nachází v nejposvátnějších knihách: po zapsání všech slov Zákona do knihy a předání levitům k uložení nařídil Mojžíš , aby byl položen po pravici . Archa úmluvy ( Dt  31:24-26 ). Jozue zapsal slova a zjevení Páně, která mu byla, do knihy Zákona, to znamená, že je přidal do Pentateuchu Mojžíše ( Joz  24:26 ). Samuel vyhlásil práva království, zapsal je do knihy a položil je před Hospodina ( 1 Sam  10:25 ), to jest ve svatostánku, kde byly předtím uloženy spisy Mojžíše a Jozue. Zdá se, že „knihou“, o které se zde mluví, byla kniha Zákona, kterou začal Mojžíš a pokračoval Jozue [6] .

Dávnou existenci, obecný věhlas jednotlivých knih dokazují četné odkazy některých posvátných knih na jiné [7] . Když se Židé vraceli z Babylonu, přinesli s sebou do Palestiny svou hlavní svatyni – svitky posvátných knih [6] .

Složení moderní židovské Bible (Tanakh) zahrnuje tři oddíly: „ Tóra “ ( Genesis , Exodus , Leviticus , Numeri , Deuteronomium ), „Proroci“ (knihy Jozue , Soudci Izraele , Samuel , Králové , prorok Izaiáš , Jeremiáš prorok , prorok Ezechiel , 12 menších proroků) , „Písma“ ( knihy Žalt , Přísloví Šalomounova , Job , Píseň písní Šalomounova , Rút , Pláč Jeremiášův , Kazatel , Ester , Prorok Daniel , Ezra ) [2] . Podle svatého Epifana Kyperského a svatého Jana z Damašku byly tyto knihy v arše úmluvy (napravo od archy) v jeruzalémském chrámu [8] .

V době „uzavření“ (definitivního přijetí) židovského kánonu panují různé názory [2] .

V první polovině 16. století přijali protestantští teologové datování „uzavření“ židovského kánonu do éry Ezdráše-Nehemjáše a „ Velké synagogy “ (5. století př. n. l.). Tuto hypotézu poprvé navrhl židovský učenec Elijah Levita v pojednání Massoret Ha-Massoret (1538). Tento koncept nebyl zpochybněn až do konce 19. století a převládl v předrevoluční ruské biblistice. Na počátku 21. století se takové datování nachází především v protestantské fundamentalistické literatuře [2] .

Na konci 19. století předložil židovský historik Heinrich Graetz hypotézu, že kánon hebrejské Bible určoval rozhodnutí Sanhedrinu v Yavne (Jamnia) na konci 1. století našeho letopočtu. E. Tato hypotéza byla nejrozšířenější od konce 19. do druhé poloviny 20. století. Podle Mišny se však na akademii Yamnia projednávaly pouze dvě knihy: kniha Kazatel a kniha Písně písní Šalamounových a existují důkazy, že spory o jejich zásluhy pokračovaly později. Neexistují žádné informace o diskuzi v Jamnia o stavu jiných biblických knih. Zároveň existují důkazy o tom, že stav knih Ester, Šalomounových přísloví a proroka Ezechiela byl zpochybňován po éře Yamnian. Na začátku 21. století byla hypotéza „uzavření“ kánonu v Yamnia Sanhedrin téměř úplně opuštěna biblickou vědou [2] .

V moderní biblické vědě existují dva pojmy pro dobu konečného přijetí židovského kánonu. Podle prvního konceptu se „uzavření“ židovského kánonu odehrálo v makabejském období (2. století př. n. l.), podle druhého – koncem 1. – začátkem 2. století našeho letopočtu. př. n. l., nikoli však u sanhedrinu v Jamnii, který neměl pravomoc uzavřít kánon. Podle druhé koncepce nebylo „uzavření“ kánonu jednorázovým rozhodnutím žádného kompetentního shromáždění, ale šlo o dlouhý proces, který v různých židovských komunitách probíhal odlišně [2] .

Podle Židovské encyklopedie se kanonizace Tóry datuje do 6. století před naším letopočtem. e., sekce Proroků - do roku 323 př.nl. e., část Písma - začátkem 2. století našeho letopočtu. E. [9]

Starý zákon

Církevní otcové a místní rady 4. století vytvořili seznamy svatých knih: 85 apoštolského kánonu [10] , 60 kánon koncilu v Laodiceji [11] , 39. list Atanase Velikého o svátcích [12] , Verše svatého Řehoře Teologa [13] , Verše svatého Amphilochia Iconium [14] , 33 pravidlo Kartágského koncilu [15] . V roce 692 na Trullově koncilu byly všechny tyto kánony přijaty druhým kánonem tohoto koncilu [16] jako obecně závazné pro celou církev [17] , avšak seznamy knih, které citovaly, se zpravidla lišily v počet knih, které nebyly v hebrejské Bibli, ale jsou dostupné v řeckém překladu ( Septuaginta ). Východní církev tak ve středověku neučinila konečné rozhodnutí o složení starozákonní části Bible. V rukopisné řecké Bibli byly knihy, které jsou v Septuagintě, ale ne v Tanakh, zkopírovány spolu s knihami Tanakh. V sinajském (4. století), vatikánském (4. století) a alexandrijském (5. století) kódech Bible jsou knihy Septuaginty, které v Tanachu chybí, obsaženy společně s knihami Tanakh [2] .

Pravoslaví

V Byzanci a na Rusi ve středověku existovaly různé seznamy biblických knih. Složení knih Starého zákona v pravoslavné církvi nebylo stanoveno až do začátku éry tisku. Ve skutečnosti o objemu Starého zákona rozhodovali první vydavatelé řeckých a slovanských biblí v 15.–16. století [2] . Složení starozákonních knih slovanské bible zahrnuje všechny knihy Tanakh, stejně jako knihy Alexandrijského zákoníku, které v Tanachu chybí, jako jsou: knihy Judith , Tobit , Baruch , List Jeremiášova , Moudrost Šalomounova , Moudrost Ježíšova, syna Sirachova , Druhá kniha Ezdrášova a tři knihy Makabejské , stejně jako Třetí kniha Ezdrášova , která v Septuagintě chybí a je přeložena z latinské Vulgáty. . Všechna vydání Slovanské bible přitom neobsahovala návod na dělení knih podle autority jejich stavu. Řecká tištěná Bible také zahrnovala knihy Codex Alexandrinus, aniž by oddělovala jejich status; Čtvrtá kniha Makabejských v moderní řecké Bibli je umístěna v příloze jako nekanonická. Slovanská Bible má tedy na rozdíl od řecké Bible Třetí knihu Ezdrášovu, ale chybí čtvrtá kniha Makabejská [2] .

Na jeruzalémském koncilu v roce 1672 bylo přijato, že všechny knihy, které Laodicejský koncil uznal (všechny knihy hebrejské Bible, kniha proroka Barucha a Jeremiášův list), jakož i knihy Šalamounova moudrost, Judita, Tobiáš, Daniel 13-14 kapitol (příběh Zuzany a příběh Vily a draka), knihy Makabejské a Moudrost Sirachy jsou kanonické knihy a jsou uznávány jako neměnná součást Písma svatého [2 ] [18] .

Na koncilech ruské církve nebyla otázka kánonu vznesena. Ve Filaretově (Drozdovově) katechismu z roku 1839 byly jako knihy Starého zákona přijaty pouze knihy židovského kánonu (Tanakh) [2] [19] .

V roce 1847 použil Archimandrite Macarius Bulgakov ve svém Úvodu do ortodoxní teologie poprvé v ruské teologické literatuře termíny „kanonické“ a „nekanonické“ knihy ve vztahu ke knihám Starého zákona. Archimandrite Macarius nazval knihy židovské Bible kanonickými knihami, nekanonickými - knihy zahrnuté ve slovanské Bibli, ale chybějící v židovské bibli, s tou výjimkou, že knihu proroka Barucha a Jeremiášův list klasifikoval jako kanonické knihy. Kanonické knihy byly nazývány božsky inspirované a tvořící inspirované Písmo svaté , zatímco nekanonické knihy „slouží pouze jako doplněk k inspirovanému Písmu, jako dobré, povznášející, posvátné knihy “ [20] . Výraz „nekanonické knihy“ ve vztahu ke knihám Starého zákona však patristická a byzantská tradice neznala a nepoužívala se ani v jiných křesťanských denominacích. V druhé polovině 19. a na počátku 20. století se v ruské teologii ustálil termín „nekanonické knihy“, nekanonické knihy byly nazývány neinspirované, ale posvátné a povznášející a kanonické knihy byly nazývány božsky inspirované [2] .

Synodální překlad , dokončený v roce 1876, zahrnoval všechny knihy slovanské bible a až do roku 1917 nebylo ve všech jejích vydáních zaznamenáno rozdělení knih Starého zákona podle jejich stavu. V roce 1896 nový akademický program klasifikoval knihu proroka Barucha a Jeremiášův list jako nekanonické knihy [21] . Termín „nekanonické knihy“ se stal běžně používaným po vydání Bible Moskevským patriarchátem v roce 1968, která obsahovala dodatek „O kanonických a nekanonických knihách“, který pak opakovala všechna následující církevní vydání Bible. . Knihy, které nejsou v židovském kánonu, byly v obsahu těchto vydání označeny jako nekanonické [2] .

Katolicismus

Vulgáta , latinský překlad Bible používaný v katolické církvi během středověku, zahrnoval všechny knihy Tanakh, stejně jako knihy Tobita, Judith, proroka Barucha, Jeremiášův list, Moudrost Šalomounovu. , Moudrost Ježíšova, syna Sirachova, Druhá kniha Ezdrášova (v latinské tradici 3. kniha Ezdrášova), třetí kniha Ezdrášova (v latinské tradici 4. kniha Ezdrášova), první a druhá Makabejská knihy . Na koncilu ve Florencii v roce 1439 byly tyto knihy, s výjimkou Druhé a Třetí knihy Ezrovy, uznány za inspirované Bohem a rovnocenné v autoritě knihám Tanakh [22] .

Biblický kánon v katolické církvi byl schválen v roce 1546 na Tridentském koncilu na jeho 4. zasedání [23] , ačkoli předtím se rozhodnutí koncilu v Laodicei a Kartágu těšila velké autoritě na Západě, byla opakovaně publikována v sbírka: „Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae » [24] , stejně jako text Vulgáty používaný při bohoslužbě , nebylo pochyb o jeho svatosti v katolicismu. V dekretu Tridentského koncilu byly všechny knihy Vulgáty, s výjimkou druhé a třetí knihy Ezdráše, uznány za kanonické (inspirované), spolu s knihami židovského kánonu (Tanakh). Tento výnos se liší od všech koncilních definic tím, že pronáší „anathema“ na křesťany, kteří nesouhlasí s takovým výpočtem starozákonních knih. Druhá a třetí kniha Ezdráše byly odstraněny ze Starého zákona Vulgáty a umístěny do jeho přílohy. Knihy zařazené do přílohy jsou z pohledu katolické teologie nekanonické [2] .

V Nové Vulgátě (1979), přijaté jako oficiální biblický text v katolické církvi, není žádný dodatek, chybí druhá a třetí kniha cesty. Knihy, které byly přidány do biblického kánonu na Tridentském koncilu, se v katolické církvi nazývají deuterokanonické , to znamená, že byly následně zahrnuty do kánonu, na rozdíl od knih Tanakh, které se nazývají „protokanonické“, tj. původně v kánonu. Tyto termíny byly poprvé použity v roce 1566 katolickým teologem Sixtem ze Sieny . Také v Nové Vulgátě není žádná modlitba Manasseho, která je dostupná ve slovanské a ruské bibli [2] .

Protestantismus

Potřeba koncilního potvrzení biblického kánonu v katolicismu vyvstala v souvislosti s reformačním hnutím . Při překladu Starého zákona Písma svatého nevzali protestantští vůdci Vulgátu nebo Septuagintu , ale text masoretského vydání Tanakh v hebrejštině. Zároveň nezahrnuli deuterokanonické knihy do Starého zákona jimi vydávaných Biblí, ale umístili je do sekce Apokryfy za knihy Starého zákona [2] . Protestanti prohlásili tyto knihy za apokryfy [25] , ačkoli tyto knihy jsou opakovaně citovány mnoha církevními otci a četby z nich jsou zařazovány například do pravoslavných bohoslužeb. Knihy, které se v pravoslaví a katolicismu nazývají apokryfy, se v protestantismu nazývají pseudepigraphas . Kánon Starého zákona v protestantismu odpovídá židovskému kánonu Bible, liší se pouze pořadím knih a jejich rozdělením. Na konci 20. století vycházely protestantské bible zpravidla bez deuterokanonických knih [2] .

Nový zákon

Novozákonní kánon byl vypracován a definován postupně, s maximální pečlivostí při zvažování skutečného apoštolského původu a důstojnosti spisů. V 1. století se objevila evangelia a epištoly apoštolů a s nimi falešné spisy o životě Ježíše Krista a o křesťanské nauce [7] .

Ve 2. století se objevují spisy mužů známých a uctívaných v církvi, přímých apoštolských učedníků, jako byli Klement, Polykarp, Ignác a další takzvaní apoštolští muži. Bylo tedy nutné, aby církev přesně určila, které spisy považuje za skutečně apoštolské, posvátné a božsky inspirované, aby je oddělila na jedné straně od falešného a obsahujícího nesprávné učení a na druhé straně od spisů. apoštolských lidí, sice autentické a obsahující správné učení, ale přesto lidské a nemohou se významem, důležitostí a závazností rovnat božským a zjeveným písmům. To dělala církev postupně, po pečlivém a pečlivém rozhodování o pravosti a původu apoštolských spisů [7] .

Nepřímý náznak existence jistého kánonu posvátných knih v kostele pochází z poloviny 2. století. Během této doby Marcion sestavil svůj kánon z Lukášova evangelia, mírně odlišného od kanonického Lukášova evangelia, a z deseti Pavlových epištol, rovněž s alternativními čteními. Pokus Marciona a dalších podobných podnítil církev k přesnějšímu definování kánonu, aby porovnala tradice gnostiků s apoštolským učením obsaženým v nepochybných a celou církví uznávaných apoštolských spisech. Ve 2. století nikdo v církvi nepochyboval o pravosti čtyř evangelií, Skutků apoštolů a třinácti Pavlových listů, 1. listu apoštola Petra a 1. listu apoštola Jana. Tyto knihy představovaly generální kánon ve druhé polovině druhého století [7] .

Zbytek novozákonních spisů, pravdivý a autentický pro některé církve, byl na této straně jiným církvím neznámý, a proto se jim poté dostalo všeobecného církevního uznání. Takže Origenes ve III století. nebyl přesvědčen o pravosti apoštolského původu - List Hebrejům, List Jakubův, Judův, 2. Petrův, 2. a 3. Jan. Na Západě byla kniha Židům velmi dlouho zpochybňována; na východě o Apokalypse dlouho pochybovali [7] .

Spolu s pravými apoštolskými spisy byly až do 4. století v církvi vysoce respektovány a používány některé neapoštolské spisy: Klementovy, Barnabášovy a Hermův pastýř [7] .

Církevní historik Eusebius ve 4. století rozdělil všechny novozákonní spisy do tří tříd: první - homologumens uznávaná celou církví podle apoštolského původu ( jiné řecké όμολογούμενα ): čtyři evangelia, Skutky apoštolů, čtrnáct listů apoštola Pavla , 1. Jan, 1- e Petra. Druhá není všeobecně uznávaná nebo kontroverzní antilegomena ( starořecky ἀντιλεγομένα ) nebo nepravdivá ( starořečtina νόθα ): pouze z tohoto oddělení, jako epištoly Jakuba, Judy, 2. Petra, 2. a 3. Jana a Apokalypsa, byly následně uznala Církev a vstoupila do kánonu, zatímco jiné, jako jsou Skutky Pavlovy, Hermův pastýř , Petrova apokalypsa , Barnabášův list, Didaché (Učení apoštolů) a evangelium Židům, např. nebyli apoštolského původu, nebyli přijati v kánonu. Ve třetí části Eusebius uvádí knihy, které bezpochyby nejsou apoštolské a dokonce heretické [7] .

Západ, dříve než Východ, dospěl k uznání skutečného novozákonního kánonu 27 knih. Laodiceský koncil (360) při výčtu knih Nového zákona nezmiňuje Apokalypsu; západní koncily v Hrochovi (393), [26] , v Kartágu (397), v Římě za Inocence I. na počátku pátého století a Consilium Romanum za Gelasia I. (493), již potvrzují celý současný kánon . Proti kanonické důstojnosti určitých knih mohly poté dlouho vystupovat pouze samostatné nerozhodné hlasy [7] .

Pokusy o revizi kánonu Nového zákona

Teprve od dob německé reformace (16. století) byly poměrně rozhodnou formou vyjádřeny pochybnosti o kanonické hodnotě některých knih Nového zákona. Martin Luther tedy umístil na konec své Bible List Hebrejům, Jakuba, Judu a Apokalypsu. Luther přitom poněkud nedůsledně řekl, že nechce ostatním vnucovat svůj názor ani tyto čtyři knihy z Nového zákona odstranit. Přitom pro Luthera nebylo kritériem kanonismu autorství knih, ale jejich teologická hodnota. Johannes Ecolampadius řekl, že reformátoři uznávají všech 27 knih Nového zákona, ale zároveň „nesrovnáváme Apokalypsu a epištoly Jakuba, Judy, 2. Petra, 2. a 3. Jana se zbylými [knihami]“ [ 27] . Těmto knihám byl přikládán pouze druhořadý význam: nebyly vyloučeny z kánonu, ale byly uznány jako nerovné v důstojnosti s jinými knihami [7] .

V této poloze setrvala otázka kánonu až do poloviny 18. století. Od té doby racionalismus, který se rozešel s vírou ve zjevení a v inspiraci Písma, nashromáždil mnoho námitek proti pravosti, celistvosti a spolehlivosti jednotlivých knih i celého Písma svatého. Hlavními postavami v tomto směru byli: Zemler, Grisbach , Michaelis a Eichhorn. Setkali se s jednotným a pevným odmítnutím ze strany katolíků i ortodoxních protestantů, jako byli Gengetenberg, Gefernik, Gerne, Delitzsch a Kaspari [7] .

V díle starých racionalistů pokračovali Berthold, De Bette, Kredner, Reiss a mnoho dalších. Vyjadřovali mnoho názorů, svévolných, osobních a v nejracionalističtější škole i kontroverzních. Tato škola uznávaná jako nepochybně prokázala nepravost Listu Hebrejům a nepravost 2. Listu apoštola Petra a také to, že Janovo evangelium a Apokalypsa patří dvěma různým autorům [7] .

Zcela novou éru na poli negativního směru tvořila díla Fr. Cr. Baur a jím založená škola Tübingen . Baur odmítl jak církevní, tak předchozí racionalistické postoje a přešel od vnější kritiky k vnitřní kritice, přičemž veškerou pozornost zaměřil na ducha, charakter a tendenci knihy. Výsledky získané jeho prací nebyly trvalé. Pokud jde o dopisy apoštola Pavla, pouze čtyři z nich považuje za nepochybně autentické: listy Galatským, Římanům a dva listy Korinťanům [28] . I v samotné Tübingenské škole byly výsledky jeho bádání značně omezené a zmírněné. Škola tedy neuznala neapoštolský původ listů Kolosanům, Filipským, 1. Tesaloničanům a Filemonovi za nepochybný a konečně prokázaný. Stejně tak není přijat Baurův postoj k době vzniku Písma Nového zákona. Baur věřil, že evangelia a většina dalších knih Nového zákona se objevily ve druhé polovině 2. století, ale jiní učenci poukázali na dřívější původ Písma Nového zákona [7] .

V současnosti je v protestantismu všech 27 knih Nového zákona kanonických.

Kanovníci různých církví a denominací

Starý zákon

východní tradice západní tradice starověká orientální tradice
Knihy a pasáže Synodální překlad [29] slovanský text [30] Řecký text [31] katolík [32] protestant [33] arménský apoštolský [34] [35] syrští (východní) ortodoxní [34] [2] koptští ortodoxní [36] [37] etiopští ortodoxní [37] [38] [39]
Bytost Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Exodus Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Leviticus Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Čísla Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Deuteronomium Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Joshua Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
soudci Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Ruth Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
První králové Tady je Tady je Tady je Ano
(1 Samuel)		 Ano
(1 Samuel)		 Ano
(1 Samuel)		 Ano
(1 Samuel)		 Ano
(1 Samuel)		 Ano
(1 Samuel)
Druhí králové Tady je Tady je Tady je Ano
(2 Samuel)		 Ano
(2 Samuel)		 Ano
(2 Samuel)		 Ano
(2 Samuel)		 Ano
(2 Samuel)		 Ano
(2 Samuel)
Třetí králové Tady je Tady je Tady je Ano
(1 král)		 Ano
(1 král)		 Ano
(1 král)		 Ano
(1 král)		 Ano
(1 král)		 Ano
(1 král)
4. králové Tady je Tady je Tady je Ano
(2 králové)		 Ano
(2 králové)		 Ano
(2 králové)		 Ano
(2 králové)		 Ano
(2 králové)		 Ano
(2 králové)
První kroniky Tady je Tady je Tady je Tady je Ano
(1 kronika)		 Ano
(1 kronika)		 Ano
(1 kronika)		 Ano
(1 kronika)		 Ano
(1 kronika)
Druhé kroniky Tady je Tady je Tady je Tady je Ano
(2 kroniky)		 Ano
(2 kroniky)		 Ano
(2 kroniky)		 Ano
(2 kroniky)		 Ano
(2 kroniky)
Modlitba Manasseho
( 2. Chr.  36:24–34 )		 Tady je Tady je Ne Ne Ne Tady je Ano
(ne ve všech seznamech)		 Ne Tady je
Nejprve Ezra Tady je Tady je Ano
(Ezra B)		 Ano
(Ezra)		 Ano
(Ezra)		 Ano
(Ezra)		 Ano
(Ezra)		 Ano
(Ezra)		 Ano
(Ezra)
Nehemiáš Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je
Druhá kniha Ezra Ne
( nekanonické ) [40]		 Tady je Ano
(Ezra A)		 Ne Ne Ano
(já Esdras)		 Ne Ne Tady je
Tobit Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Ne Tady je Tady je
Judith Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Tady je
Esther Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Dodatky do Knihy Ester Tady je Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Ne Tady je Tady je
Práce Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Žalmy 1-150 Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Žalm 151 Tady je Tady je Ne Ne Ne Tady je Ne Tady je Tady je
Šalomounova přísloví Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Kazatel Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Píseň písní Šalamounových Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Moudrost Šalomouna Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Tady je
Moudrost Ježíšova, syna Sirachova Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Tady je
Izajáš Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Jeremiáš Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Nářky Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Jeremiášovo poselství Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Ano
(6. kapitola knihy Baruch)		 Ne Ano
(6. kapitola knihy Baruch)		 Tady je Ano
(6. kapitola knihy Baruch)		 Ano
(6. kapitola knihy Baruch)
baruch Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Tady je
Ezechiel Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Daniel Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
Dodatky ke knize Daniel Tady je Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Tady je
Dvanáct menších proroků Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je
První Maccabees Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Ano
(neodpovídá knize v jiných nominálních hodnotách)
Druhé Makabejské Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Tady je Ne Tady je Tady je Tady je Ano
(neodpovídá knize v jiných nominálních hodnotách)
Třetí Maccabees Žádné
(nekanonické)		 Tady je Tady je Ne Ne Tady je Tady je Ne Ano
(neodpovídá knize v jiných nominálních hodnotách)
Třetí Ezra Žádné
(nekanonické)		 Tady je Ne Ne Ne Ano
(II Esdras)		 Ne Ne Ano
(Ezra Sutuel)
Druhý Baruch Ne Ne Ne Ne Ne Ne Tady je Ne Ne
Čtvrtý Baruch Ne Ne Ne Ne Ne Ne Ne Ne Tady je
Enoch Ne Ne Ne Ne Ne Ne Ne Ne Tady je
výročí Ne Ne Ne Ne Ne Ne Ne Ne Tady je

Protestantské, královské a luteránské Bible měly deuterokanonické knihy v sekci nazvané Apokryfy. V roce 1885 byly vynechány z King James Version [41] , ale zůstávají v Lutheran Bible [42] .

V etiopské Bibli obsahuje kniha Ezry Sutuel pouze kapitoly 3-14 3. knihy Ezdráše (2. kniha Ezdráše v King James Version nebo 4. kniha Ezra ve Vulgate), to znamená, že nezahrnuje Latinský prolog (5. kniha Ezdrášova) a latinský epilog (Ezdráš 6) [39] . Arménská verze této knihy se od ostatních verzí liší významnými doplňky [43] .

Nový zákon

knihy Pravoslavná církev [2] katolická církev [2] protestantské církve [2] arménské [35] , syrské [2] , koptské [36] církve Etiopská církev [38] [39] [44] Malankara a asyrské kostely [45] Původní jazyk
Kanonická evangelia
od Matěje Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Pravděpodobně řečtina [46]
od Marka Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
od Luka Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
od Johna Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Apoštolské dějiny
Acts Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Katedrální epištoly
Jacobe Tady je Tady je Ano [L 1] Tady je Tady je Tady je řecký
1 Petra Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
2 Petra Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Ne řecký
1 John Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
2 John Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Ne řecký
3 John Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Ne řecký
Jude Tady je Tady je Ano [L 1] Tady je Tady je Ne řecký
Pavlovy epištoly
Římanům Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
1 Korinťanům Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
2 Korintským Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Galatským Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Efezským Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Filipským Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Kolosané Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
1 Soluňským Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
2 Thessalonians Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
1 Timothy Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
2 Timothy Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Titu Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Filemon Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je Tady je řecký
Židé Tady je Tady je Ano [L 1] Tady je Tady je Tady je Pravděpodobně řečtina [47]
Zjevení
Zjevení Jana Evangelisty Tady je Tady je Ano [L 1] Tady je Tady je Ne řecký
Doplňkové knihy
Synodos
(4 knihy nebo sekce)		 Ne Ne Ne Ne Tady je Ne arabština [48]
Kniha Testament
(2 knihy nebo sekce)		 Ne Ne Ne Ne Tady je Ne řečtina
(přeloženo z řečtiny nebo koptštiny) [49]
Kniha Klementova Ne Ne Ne Ne Tady je Ne arabsky nebo řecky
Didascalia Ne Ne Ne Ne Tady je Ne řečtina [50]

Obecně platí, že mezi křesťanskými církvemi je kánon Nového zákona dohodnutým seznamem 27 knih, s výjimkou malankarských, asyrských a etiopských starodávných východních církví. Pořadí knih se také může lišit. Nový zákon má různé řády v luterské, slovanské, etiopské, syrské a arménské tradici. Protestantské Bible se v Rusku obecně řídí místním ortodoxním řádem Nového zákona.

První a druhý Klementův list, Didaché , Hermasův pastýř a další epištoly, které možná napsali apoštolští otcové , byly kdysi některými ranými církevními otci považovány za Písmo . Jsou stále uctívány v ortodoxní a katolické tradici, stejně jako Protoevangelium Jakuba , ačkoli tyto knihy nejsou v žádné z těchto tradic považovány za kanonické.

Třetí list Korinťanům a Testamenty dvanácti patriarchů byly kdysi považovány za součást arménské ortodoxní bible, ale v moderních vydáních již nejsou tištěny. Dopis Laodicejským byl kdysi součástí latinské Vulgáty a byl součástí anglického překladu Johna Wycliffa.

Úplné dogmatické definice kánonů nebyly provedeny až do Tridentského koncilu v roce 1546 pro římskokatolickou církev [51] , 39 článků 1563 pro anglikánskou církev .

Poznámky ke stolu
  1. ↑ 1 2 3 4 Tyto čtyři spisy zpochybnil Martin Luther , který přeskupil svůj Nový zákon , aby to odrážel, ale tyto knihy nevyloučil, ale umístil je na konec Nového zákona

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Církevní kánon // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Biblický kánon  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2012. - T. XXX: " Diecéze Kamianec-Podolsk  - Caracal ". — S. 212-257. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  3. ↑ arcikněz Oleg Davydenkov. Katechismus. 2.3. Kánon knih Písma svatého. . Získáno 11. února 2022. Archivováno z originálu dne 11. února 2022.
  4. ↑ Geoffrey William Bromiley. Mezinárodní standardní biblická encyklopedie. - 1979. - S. 592. . Získáno 13. února 2022. Archivováno z originálu 13. února 2022.
  5. ↑ Dobykin D. G. Kurz přednášek starozákonní isagogiky. - Petrohradská teologická akademie, 2016. - S. 60. . Získáno 13. února 2022. Archivováno z originálu 13. února 2022.
  6. ↑ 1 2 D. G. Dobykin . Přednášky o úvodu do Písma svatého Starého zákona. - Petrohrad.: Petrohradská ortodoxní teologická akademie, 2012. - C. 14-15.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bible // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. Pojem kánonu a historie jeho vzniku a závěru . Staženo 2. 5. 2019. Archivováno z originálu 28. 6. 2015.
  9. ↑ Bible. Historie vzniku a charakteristika jednotlivých knih Bible - článek z Elektronické židovské encyklopedie
  10. ↑ 85 kánon svatých apoštolů . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 21. května 2014.
  11. ↑ Kánon 60 koncilu v Laodicei . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 9. března 2014.
  12. ↑ Svatý Atanáš, arcibiskup alexandrijský, z 39. epištoly svátků (nepřístupný odkaz) . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 9. března 2014. 
  13. ↑ Básně svatého Řehoře Teologa o tom, jaké knihy Starého a Nového zákona je třeba číst. . Datum přístupu: 12. června 2014. Archivováno z originálu 17. srpna 2014.
  14. ↑ Básně svatého Amphilochia, biskupa z Ikonia do Seleuka, na kterých jsou přijímány knihy. . Datum přístupu: 12. června 2014. Archivováno z originálu 17. srpna 2014.
  15. ↑ Kánon 33 Kartágského koncilu . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 24. listopadu 2016.
  16. ↑ Komentář ke kánonu 85 svatých apoštolů Jana Zonary . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 21. května 2014.
  17. ↑ Pravidlo 2 6. ekumenické rady . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 6. února 2016.
  18. ↑ Vyznání Dosithea (východní ortodoxní) . www.crivoice.org. Staženo 2. května 2019. Archivováno z originálu dne 19. září 2020.
  19. ↑ Svatý Filaret z Moskvy (Drozdov). Dlouhý pravoslavný katechismus ortodoxní katolické východní církve. O Písmu svatém. . Staženo 2. 5. 2019. Archivováno z originálu 2. 5. 2019.
  20. ↑ Metropolita Macarius (Bulgakov). Úvod do pravoslavné teologie. O nekanonických knihách Písma svatého . Staženo 2. 5. 2019. Archivováno z originálu 2. 5. 2019.
  21. ↑ Profesor Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. Dějiny starozákonního kánonu v církvi. Čtvrté období (od 16.-20. století) . Staženo 2. 5. 2019. Archivováno z originálu 2. 5. 2019.
  22. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona. Dějiny starozákonního kánonu v církvi. Třetí období (VI-XVI století) . Staženo 2. 5. 2019. Archivováno z originálu 2. 5. 2019.
  23. ↑ Tridentský koncil Čtvrté zasedání . Datum přístupu: 12. června 2014. Archivováno z originálu 2. července 2014.
  24. ↑ "Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae" 1523 . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 1. dubna 2018.
  25. ↑ Pokorná rada shromáždění bohů/kapitola 1 . Získáno 12. června 2014. Archivováno z originálu 14. července 2014.
  26. ↑ Beaune, Alžír . Světová digitální knihovna (1899). Získáno 25. září 2013. Archivováno z originálu 28. září 2013.
  27. ↑ Metzger, Bruce M. Kánon Nového zákona // Středověk, reformace a Tridentský koncil. . Staženo 12. 5. 2019. Archivováno z originálu 12. 5. 2019.
  28. ↑ Tübingenská škola // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  29. ↑ Bible. Synodální překlad . Staženo 23. dubna 2019. Archivováno z originálu 17. února 2019.
  30. ↑ Bible v církevní slovanštině . Získáno 6. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 16. srpna 2021.
  31. ↑ Παλαιά Διαθήκη (Εβδομήκοντα) . Získáno 6. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 29. března 2019.
  32. ↑ Nova Vulgata - Vetus Testamentum . Získáno 3. července 2016. Archivováno z originálu 7. prosince 2016.
  33. ↑ J. David Miller. Příběh křesťanského kánonu, 1.1.2004 . Získáno 6. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 22. října 2020.
  34. ↑ 12 James Keith Elliott . Textová kritika Nového zákona: Aplikace důkladných principů. — BRILL, 2010. — S. 631
  35. ↑ 1 2 Bible v arménské církvi . Získáno 6. prosince 2011. Archivováno z originálu 11. června 2014.
  36. ↑ 1 2 Koptská bible . Archivováno 6. dubna 2019 na Wayback Machine  (ar.)
  37. ↑ 12 James Keith Elliott . Textová kritika Nového zákona: Aplikace důkladných principů. — BRILL, 2010. — S. 630 . Získáno 6. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 11. března 2022.
  38. ↑ 1 2 Etiopská ortodoxní církev Tewahedo . Získáno 6. prosince 2011. Archivováno z originálu dne 5. listopadu 2010.
  39. ↑ 1 2 3 R. W. Cowley. Biblický kánon Etiopské pravoslavné církve . Staženo 20. listopadu 2018. Archivováno z originálu 20. listopadu 2018.
  40. ↑ „Nekanonický“ pro tuto a následující knihy se objevuje ve vydáních začínajících v roce 1968.
  41. ↑ Apokryfy // Bible krále Jakuba . Získáno 9. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 5. února 2022.
  42. ↑ Lutherbibel, 2017
  43. ↑ 4 Ezra a 2 Baruch. . Získáno 9. dubna 2019. Archivováno z originálu 11. července 2019.
  44. ↑ Bruce M. Metzger . Kánon Nového zákona: jeho původ, vývoj a význam. — 1997. — S. 227
  45. ↑ Bruce M. Metzger . Kánon Nového zákona: jeho původ, vývoj a význam. - 1997. - S. 220 . Získáno 9. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 16. července 2020.
  46. ↑ Aramejské nebo hebrejské evangelium. Většina učenců věří, že Matoušovo evangelium bylo napsáno v řečtině koiné, ačkoli někteří vědci tvrdí, že bylo původně napsáno v aramejštině nebo hebrejštině. Viz články Matoušovo evangelium a Nový zákon .
  47. ↑ Moderní učenci věří, že kniha Hebrejcům byla napsána v řečtině, ačkoli menšina věří, že byla původně napsána v hebrejštině a poté do řečtiny přeložena Lukášem. Viz Nový zákon .
  48. ↑ W. Hartmann, K. Pennington. Dějiny byzantského a východního kanonického práva do roku 1500. - CUA, 2012. - S. 289
  49. ↑ S. Corcoran. Nově identifikovaný řecký fragment Testamentum Domini. - Journal of Theological Studies 62, 2011. - S. 118-135 . Staženo 14. dubna 2019. Archivováno z originálu 14. dubna 2019.
  50. ↑ JM Harden. Úvod do etiopské křesťanské literatury (1926). (nedostupný odkaz) . Získáno 14. dubna 2019. Archivováno z originálu 10. srpna 2006. 
  51. ↑ Katolická encyklopedie, kánon Nového zákona . Archivováno 18. ledna 2019 na Wayback Machine

Odkazy

Viz také

 Část série o biblickém kánonu
PozadíVývoj židovského biblického kánonu  - Samaritánský pentateuch
křesťanské kánonyKřesťanské biblické kánony  - Vývoj křesťanského biblického kánonu  - Rada hrocha

Decretum Gelasianum  - Tridentský koncil

39 Články anglikánského vyznání  – Westminsterské vyznání  – Jeruzalémská katedrála
Portál "křesťanství"