Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 20. září 2013; kontroly vyžadují 48 úprav .
Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve

Titulní strana moskevského vydání z roku 1908
Žánr katechismus
Autor Filaret (Drozdov) (jméno kompilátoru často nebylo uvedeno)
Původní jazyk ruština
datum psaní 1822 - 1823 let
Datum prvního zveřejnění 1823
nakladatelství Synodální tiskárna (St. Petersburg)
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource

“Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve”  je oficiální katechismus ruské pravoslavné církve [1] . Připravil v letech 1822-1823 arcibiskup Filaret (Drozdov) a poprvé vydal v roce 1823. Následně byl katechismus autorem, hlavním prokurátorem synody a dalšími členy synodu revidován a mnohokrát přetištěn, a to i v cizích jazycích.

Někteří pravoslavní teologové (Metropolitan Macarius , profesor Kazaňské teologické akademie Pavel Ponomarev ) kladou důraz na Katechismus metropolity Filareta a řadí jej mezi tzv. „symbolické knihy“, tedy dogmatické památky vysvětlující jménem církve její víru a teologické výuka. Zároveň biskup Vasilij (Krivošein) , uznávaje, že katechismus je památkou na dějiny ruské pravoslavné církve, popírá autorství sv. Filareta v souvislosti s hojnou redakcí knihy světskou osobou - náčelníkem prokurátor synodu, jeho status jako symbolické knihy, zejména ekumenického pravoslaví, protože ne všechna vyznání jsou zohledněna a podle jeho názoru je patrný vliv nepravoslavné teologie [2] .

Struktura katechismu

Katechismus začíná oddílem „Úvod do pravoslavného katechismu“, který sděluje předběžné koncepty pravoslavného dogmatu, nastiňuje pravoslavný pohled na Boží zjevení , hovoří o posvátné tradici a Písmu svatém ( Bible ).

Následují tři velké části křesťanského katechismu věnované křesťanským ctnostem : „O víře“, „O naději“ a „O lásce“. V „Křesťanský katechismus část první. O víře“ podrobně zkoumá Nicejsko-caregradské vyznání víry v pravoslavném čtení, tedy bez filioque . Pro účely diskuse je Krédo rozděleno do dvanácti částí (částí), z nichž každá je více či méně podrobně popsána. Když uvažujeme o desátém členu vyznání víry („Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů“), říká, že „víra je zpečetěna křtem a jinými svátostmi“ a pak podrobně vypráví o sedmi křesťanských svátostech .

Část „O naději“ stručně nastiňuje pojem křesťanská naděje a hovoří o důležitosti modlitby v životě křesťana. Následuje zkoumání modlitby Otče náš , rozdělené pro didaktické účely na invokaci („Otče náš, jenž jsi na nebesích!“), Sedm proseb a závěrečnou doxologii („Neboť tvé je království a moc, a sláva na věky, amen”). Stejná část vysvětluje deset blahoslavenství .

Třetí část „O lásce“ se zabývá Desaterem Božích přikázání : čtyřmi přikázáními první desky  – přikázáními lásky k Bohu a šesti přikázáními druhé desky – přikázáními lásky k bližnímu; u každého přikázání jsou uvedeny předpisy, které je třeba dodržovat pro splnění přikázání a hříchy proti tomuto přikázání.

Katechismus končí krátkým závěrem „Použití nauky o víře a zbožnosti“.

Celý text katechismu, od samého začátku až do konce, je uspořádán ve formě takzvaných „otázka-korespondence“: je položena otázka jménem člověka, který se chce dozvědět o pravoslavném dogmatu, pak odpověď následuje:

ÚVOD DO ORTODOXNÍ KATICHISY
PŘEDBĚŽNÉ POJMY
Otázka. Co je to pravoslavný katechismus?
Odpověď . Pravoslavný katechismus je poučení o pravoslavné křesťanské víře, které se učí každý křesťan pro potěchu Bohu a spásu duše.

- [3]

Citace z Bible a liturgické texty jsou uvedeny v Katechismu v církevní slovanštině , patristické texty - v církevní slovanštině nebo ruštině. Vlastní text katechismu je záměrně [4] archaický a obsahuje značné množství církevních slovanství a archaismů ; například místo výrazu „v jakém smyslu“ jsou použity výrazy „v jaké mysli“ nebo „v jaké síle“: „V jaké mysli je Ježíš Kristus nazýván Pomazaným?“, „V jaké síle je řečeno že Ježíš Kristus byl za nás ukřižován?" Archaismus textu katechismu byl patrný již v první polovině 19. století.

Historie vytvoření

První vydání: vydání 1823-1824.

V první čtvrtině 19. století se v Rusku používalo velké množství katechismů připravených různými autory, z nichž nejčastější byly katechismy kyjevského metropolity Petra Mogily a moskevského metropolity Platona (Levšina) . Tyto katechismy, stejně jako katechismy vytvořené na jejich základě nebo pod jejich vlivem, byly kritizovány: katechismy školy Petra Mohyly - pro " katolickou zaujatost" a katechismy metropolity Platona - pro prvky protestantské teologie obsažené v jim. Současná situace si vyžádala vytvoření nového katechismu. Kromě toho začala v roce 1816 Ruská biblická společnost (RBS) překládat knihy Bible do ruštiny a počátkem roku 1819 vyšel ruský překlad čtyř evangelií Nového zákona a počátkem roku 1822 byl vydán překlad žaltář . V tomto ohledu se jevilo jako účelné přinést citáty v běžně používaných katechismech v souladu s novým překladem Písma svatého. Tyto dvě okolnosti podnítily Svatý synod k zahájení vývoje nového katechismu v roce 1822 [5] .

Sestavením katechismu byl pověřen moskevský a kolomnský arcibiskup Filaret (Drozdov), který byl v té době nejvzdělanějším a nejkvalifikovanějším ruským teologem [6] .

První vydání Katechismu arcibiskupa Filareta s názvem „Křesťanský [7] [8] Katechismus pravoslavné katolické řecko-ruské církve“ vyšlo v Petrohradské synodální tiskárně v roce 1823. Publikace byla označena jako „Zkontrolováno a schváleno Nejsvětějším řídícím synodem“ a „Zveřejněno příkazem Jeho Nejvyššího císařského Veličenstva“. Katechismus měl strukturu, která se následně zachovala ve všech následujících vydáních: sestával ze tří hlavních oddílů věnovaných křesťanským ctnostem víry, naděje a lásky, materiál byl prezentován formou otázek a korespondence. Citace z Bible byly uvedeny v souladu s ruským překladem Ruské biblické společnosti, několik citací z dosud nepřeložených biblických knih RSO bylo uvedeno ve Filaretově překladu, citace Svatých otců byly uvedeny i v ruštině. Vyznání víry , Otčenáš ("Otče náš") a Desatero Božích přikázání byly prezentovány jako paralelní text : v církevní slovanštině a v ruském překladu. Kniha byla zasazena do církevní slovanštiny, kromě překladů Vyznání víry, Otčenáše a Přikázání, které byly zasazeny civilním písmem . Ustanovení katechismu, která byla podle názoru zpracovatele klíčová a vyžadovala zvláštní pozornost, byla psána velkým písmem. V témže roce 1823 vyšlo druhé vydání katechismu s opravou zjištěných tiskových chyb a v roce 1824 dvě vydání církevně slovanským písmem a dvě vydání zcela civilním písmem [9] .

Ve druhé polovině roku 1824 připravil arcibiskup Filaret zkrácenou verzi katechismu, která se nazývala „Krátký katechismus“ (původní katechismus byl později nazýván „Velký katechismus“). Krátký katechismus byl určen především dětem a špatně vzdělaným lidem a do Dlouhého katechismu zařadil text zvýrazněný velkým písmem. Krátký katechismus neměl podpisové razítko „Vydáno nejvyšším velením“.

Vznik katechismů se shodoval s kampaní aktivní a ostré kritiky činnosti Ruské biblické společnosti při překládání knih Písma svatého do ruštiny, kterou prováděli konzervativní státníci a církevní představitelé. Nejaktivnějšími kritiky byli ministr školství , admirál Alexander Shishkov a Archimandrite Fotius (Spassky) , podporoval je Alexej Arakčeev , v té době vlivný člen Státní rady . Kritika těchto osob, které prohlašovaly nepřípustnost ruského jazyka v Písmu svatém a modlitbách, padla na katechismy arcibiskupa Philareta, které obsahovaly citáty z Bible a liturgické texty v ruštině. Šiškov, zastánce identity církevněslovanského a ruského jazyka, vystoupil proti překladu Písma a modlitbám v katechismech před předním členem synody, metropolitou Serafimem (Glagolevskim) , že je-li takový překlad potřeba, je jen pro ty, „kteří, když se vzdali své vlasti, zapomněli a váš jazyk“. Podle Šiškova překlad biblických textů do ruštiny zlehčuje autoritu Písma svatého a může způsobit hereze a schizmata [10] . Archimandrite Fotius v dopise úředníkovi Svatého synodu Alexeji Pavlovovi z 29. prosince 1824 nazval Katechismus arcibiskupa Philareta „vodou příkopu“: „Co je řeka Něva, pak katechismus Petra Mohyly ... A co je okapová voda, pak vámi poslaný katechismus.“

Shishkov inicioval revizi katechismů arcibiskupa Filareta, aby v nich identifikoval odchylky od pravoslavného dogmatu. Revizi pravděpodobně provedl Ioakim Kochetov , v té době učitel práva na lyceu Carskoye Selo [4] . Recenzent se soustředil především na použití citátů z Bible v ruštině v katechismu, což bylo podle něj nepřijatelné; přitom poznámky recenzenta v oblasti teologického obsahu byly nepřesvědčivé: např. otázka-odpověď byla označena jako výrazný nedostatek Katechismu: „Jaké je nejlepší učení o zbožnosti? "Křesťanská doktrína." Z pohledu recenzenta taková formulace naznačuje, že existují i ​​jiná „dobrá“ učení o zbožnosti, například muslimská nebo buddhistická, a křesťanské učení je jen to nejlepší z nich, ale ne jediné [5] .

Odpůrci katechismů dosáhli úspěchu a 26. listopadu 1824 byl do moskevské synodní tiskárny zaslán dekret Svatého řídícího synodu, který zakazoval tisk a distribuci obou katechismů arcibiskupa Filareta, dokud nebude uděleno zvláštní povolení. Důvodem zákazu byla transpozice Otčenáše, Vyznání víry a Desatera Božích přikázání do „mluvy“ [11] . Arcibiskup Filaret odpověděl v dopise metropolitovi Serafimovi (Glagolevskému): „Pokud je pravoslaví katechismu, tak slavnostně potvrzené Svatým synodem, pochybné, pak nebude pochybné ani samotné pravoslaví Nejsvětějšího synodu? ... Na rozdíl od Katechismu arcibiskupa Philareta vyšlo v roce 1825 sedmé vydání Katechismu metropolity Platona (první vydání vyšlo v roce 1786), v tomto katechismu byly uvedeny citáty z Bible a liturgické texty v církevní slovanštině [12]. .

Druhé vydání: vydání 1827-1839.

Dekretem Posvátného synodu ze dne 6. září 1826 bylo arcibiskupovi metropolitovi Filaretovi nařízeno revidovat Dlouhý a Krátký katechismy a zejména citovat všechny citáty v církevní slovanštině, vnést do textu katechismů upřesnění, vyjma nepochopení dogmatické problematiky a doplnit katechismy o část pro vojenský personál [13] . Metropolita Filaret splnil všechny pokyny a na konci prosince 1827 revidované katechismy vyšly z tisku.

Obecná struktura Dlouhého katechismu nedoznala výrazných změn: na konec knihy byl přidán pouze „Dodatek“ obsahující „Výroky Písma svatého s úvahami pro použití ve vojenských školách“ a článek o manželství byl umístěn před článek o svěcení pomazání (dříve naopak) [14 ] .

Všechny citáty z Písma svatého, ze svatých otců a liturgické texty byly uvedeny v církevní slovanštině [14] , avšak ty patristické spisy, které byly v době sestavení katechismu již přeloženy do ruštiny, byly citovány v ruštině [15] . Celý text katechismu byl záměrně archaický a blízký stylu církevněslovanského jazyka [4] . Například otázka "Co je to katechismus?" začalo znít jako „Co je katechismus?“, slovo „jedna“ bylo nahrazeno „jedna“, v některých případech bylo místo slova „žena“ použito slovo „manželka“ [14] .

Kromě toho byla změněna některá znění katechismu, aby se předešlo „špatnému pochopení“. Za tímto účelem bylo například při popisu pojmu křesťanství přidáno slovo „jeden“ (pouze) ve větě „Křesťanství je jediný pravý a spásný způsob, jak poznat a ctít Boha v Ježíši Kristu“ [16] . V teologickém obsahu katechismu však obecně nedošlo k žádným zásadním změnám.

Dlouhý katechismus (stejně jako krátký katechismus) se objevil bez odkazu na předchozí vydání z let 1823-1824. a tak bylo zahájeno nové sčítání vydání katechismu. Druhé vydání bylo přetištěno beze změn až do roku 1839, kdy byl katechismus znovu revidován.

Význam katechismu

Je-li katechismus poučením o víře, pak je přehledem základních pravd křesťanské nauky jako celku. Pravdy víry lze rozdělit do tří skupin: 1) moralizující pravdy, stanovující rozsah mravních povinností člověka ve vztahu k Bohu, k sobě samému a ke svým bližním; 2) pravdy, které lze nazvat mystickými, týkající se praxe společenství s Bohem; 3) naukové pravdy, obsahující poznatky o Bohu a jeho postoji ke světu a k člověku. Zdlouhavý katechismus „Metropolitního filareta“ nebere v úvahu všechny pravdy pravoslaví, jak se často mylně domnívá, a omezuje se na zvážení pouze základních doktrinálních pravd obsažených v Nicejsko-caregradském vyznání víry. Ale ve smyslu výkladu jediného vyznání víry používaného v liturgii (nicejské a chalcedonské se v liturgii nepoužívá), nicejsko-caregradského vyznání, je obsáhlý katechismus nejsměrodatnějším dokumentem současné ruské pravoslavné církve. [17]

B. A. Tikhomirov [18] :

Princip konstrukce katechismu Metr. Filaret je pro tento druh textů tradiční. Postuláty nauky, dogmata, v ní jsou soběstačné principy. Zdá se, že citace Písma svatého, která má tato ustanovení potvrdit, by je měla zařadit do rámce Svatého textu a Svatých dějin. To se však neděje. Nabídky mohou být přijímány libovolně, na formálním základě. Biblický text je použit pouze jako důkaz původních vzorců. Ve skutečnosti jde o starý princip scholastické teologie, který katechismus plně následuje. Modernizace zavedená Mr. Filaret a který posloužil jako záminka k útokům na jeho dílo - citace Písma svatého v ruštině a minimalizace místa Tradice v dogmatu v prvním vydání katechismu z roku 1823 - nemění podstatu metody samotné, která zůstává scholastická. Samotné „porozumění“ jazyku nemůže přispět k pochopení pravd dogmat, když jejich skutečné základy zůstávají nevysvětleny.

Překlady

V 19. století jej do arabštiny přeložil svatý mučedník Josef z Damašku [19] . V roce 1903 byl přeložen do nové syrštiny misí pravoslavné církve v Urmii (2. vydání v roce 1909) [20] .

Poznámky

  1. ↑ Biskupská rada stanovila termín pro katechismus. . Získáno 8. března 2014. Archivováno z originálu dne 8. března 2014.
  2. ↑ Arcibiskup Vasilij (Krivoshein). Recenze existujících symbolických dokumentů a otázka vypracování nového V. hodnocení „vyznání víry“. Katechismus Metropolitan Philaret (Drozdov) Archivován 8. března 2014 na Wayback Machine .
  3. ↑ Citováno z: Obsáhlý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve / [Sestavil sv. Filaret (Drozdov); Předmluva, příprava. text poznámky. a vyhláška: A.G. Dunaev]. - M . : Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve, 2006. - 168 s. — ISBN 5946251392 .
  4. ↑ 1 2 3 Florovský Georgij, arcikněz. V. Boj o teologii. 6. Ruský překlad Bible // Cesty ruské teologie / Internetová verze pod obecným. vyd. ep. Alexandra (Mileant). - 2. vyd. — 2003.
  5. ↑ 1 2 Korsunsky, 1883 , str. 13–14.
  6. ↑ Korsunskij, 1883 , str. 14-17.
  7. ↑ Filaret ve svých dílech důsledně používal „i“ v kořenech slov „Chr i stos“, „ khr i stіanstvo“, „ khr i stіansky“, ačkoli pravidla pravopisu vyžadovala psaní „i“ v kořenu: „ Хr i stоs“, „хр a stanstvo“, „hr a stansky“. Filaret svou praxi doložil tím, že v řečtině se písmeno ι používá u kořene , ve slovanském přepisu - і , a nikoli η ( a v přepisu): Χρ ι στός .
  8. ↑ Korsunskij, 1883 , str. třicet.
  9. ↑ Korsunskij, 1883 , str. 30-33.
  10. ↑ Korsunskij, 1883 , str. 40.
  11. ↑ Korsunskij, 1883 , str. 56.
  12. ↑ Korsunskij, 1883 , str. 65.
  13. ↑ Korsunskij . C. 73.
  14. ↑ 1 2 3 Korsunskij . C. 78.
  15. ↑ Dunaev A.G. Předmluva // Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve. - M . : Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve, 2006. - S. 4 . — ISBN 5946251392 .
  16. ↑ Více o „nových opatřeních proti nedorozumění“ viz: Korsunsky . s. 79-83.
  17. ↑ Davydenkov O.V. , prot. Katechismus (kurz přednášek na Ortodoxní St. Tikhon Humanitarian University) - M .: PSTBI , 2000
  18. ↑ Arcikněz Gerasim Petrovič Pavskij: životní cesta; teologická a vědecká činnost . Staženo 29. 5. 2017. Archivováno z originálu 13. 6. 2017.
  19. ↑ hieromučedník Josef z Damašku
  20. ↑ Kessel G. M. “The Book of Grains” - antologie východosyrského písma // Symbol, č. 55. S. 332, cca. 16.

Literatura

Viz také