Photius (Spassky)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 22. srpna 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Archimandrite Fotius

portrét od neznámého umělce,
1822-1824
Jméno při narození Petr Nikitič Spasskij
Datum narození 4 (15) června 1792
Místo narození Pogost Spassky, Novgorod Uyezd , Novgorod Governorate
Datum úmrtí 26. února ( 10. března ) 1838 (ve věku 45 let)
Místo smrti
Země
obsazení rektor Yurievského kláštera , náboženský konzervativec
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Archimandrite Fotius (ve světě Pyotr Nikitich Spassky ; 4. června 1792 , hřbitov ve Spasském, okres Novgorod , provincie Novgorod  - 26. února 1838 , Veliky Novgorod ) - duchovní pravoslavné ruské církve , archimandrita ; opat Jurijevského kláštera v Novgorodu (1822-1838). V předrevolučním Rusku měl slávu skandálního dvořana a náboženského konzervativce. Jeden z žalobců z činnosti Johanna Gossnera , známého protestantského kazatele, který šířil protiortodoxní literaturu v Ruské říši.

Životopis

Peter Spassky se narodil v rodině jáhna , který v roce 1792 na žádost kněze odešel do důchodu, vstoupil do druhého manželství a stal se jáhnem [1] . V roce 1814, po absolvování kurzu na novgorodském semináři , vstoupil na Petrohradskou teologickou akademii , ale hned příští rok, nucen ji opustit kvůli nemoci, byl přidělen jako učitel na teologickou školu Alexandra Něvského . Sestávající podle tehdejších pravidel v přímém vztahu k vedení semináře měl možnost vycházet s rektorem semináře Archimandrite Innokentym (Smirnov) (zemřel v roce 1819 krátce po svém příjezdu do Penzy , kde byl vysvěcený biskup ; svatořečen ruskou pravoslavnou církví v roce 2000 ). Innocent byl odpůrcem mystiky , mužem vysoce asketických názorů. Podle vlastního přiznání si Fótius všiml „všech Inocencových slov, skutků, typů, činů, ducha víry“ a v zákoutích své duše složil „obraz zbožného života“ [1] .

V roce 1817 složil mnišské sliby , přijal svaté řády a byl jmenován učitelem práva ve druhém kadetském sboru [2] . Již od prvního ročníku vystupoval proti mystické náladě, která v té době panovala ve společnosti, neboli podle jeho vlastních slov „proti svobodným zednářům, iluminátům, metodistům, Labzinovi, Zion Herald a dalším“. Jeho ostré výpovědi nezůstaly bez vlivu na zpřetrhání vazeb, někdy dosti blízkých, mezi mystiky a některými představiteli kléru. V roce 1818 Hieromonk Job , učitel námořního sboru , „podlehl nějaké strašlivé duševní nemoci“ [3] , v záchvatu nožem rozřezal ikony ve svém kostele. Photios prohlásil hieromonkovo ​​jednání za výsledek jeho vstupu do „schránky“ Labzina a „zvedl svůj křik jako trubka“, takže lidé ve městě začali říkat, že se zbláznil. Fotiovi byl učiněn návrh, který na něj měl jen malý vliv, protože mezi tehdejší petrohradskou společností a vyšším duchovenstvem byli lidé, kteří s ním sympatizovali, i když se neodvážili projevit své sympatie, protože strana názorů opačná než Fotijev stále zaujímala dominantní postavení.

V roce 1820 , po slovu, které pronesl v kazaňské katedrále , byl odstraněn z hlavního města. Metropolita Novgorodu, Petrohradu, Estonska a Finska Michail (Desnitsky) jmenoval Fotia rektorem Derevjanitského kláštera poblíž Novgorodu . Jmenování mu přineslo hegumenovu důstojnost , ale jelikož byl v podstatě čestným exulantem, nemohl si pomoci a zarmoutil ho, zejména proto, že Derevjanitský klášter byl jedním z nejprofláklejších. V té době se seznámil s hraběnkou Annou Orlovou-Chesmenskou (dcerou hraběte Alexeje Orlova-Chesmenského ), jednou z nejbohatších statkářů v Rusku, kterou k němu poslal její bývalý duchovní otec, biskup Innokenty. Hraběnka poslouchala Fotiova kázání v kazaňské katedrále; když byl odstraněn z Petrohradu, informovala ho o novinkách hlavního města, posílala štědré dary a obecně všemožně podporovala jeho ducha a zároveň se rozčilovala nad jeho návratem do hlavního města. Pod jejím vlivem nový metropolita Serafim (Glagolevskij) v lednu 1822 přenesl Fotia do Skovorodského kláštera s povýšením na archimandritu a po Velikonocích téhož roku ho povolal do Petrohradu a umístil do Lávry.

V Petrohradě se Fótius okamžitě zařadil do společnosti zbožných dam z vysoké společnosti a jako originální, přesvědčený, odvážný člověk obklopený jistou aureolou exilu a askeze (nosil řetězy ) měl v této společnosti velký úspěch. Dne 21. května 1822 se při vysvěcení nového kostela v Alexandrově Něvské lávře setkal s hlavním synodním prokurátorem knížetem A. N. Golitsynem , byl pozván do svého domu a po opakovaných schůzkách s ním u hraběnky Orlové, kde nabídl slovo a skutek Boží na tři, šest a až devět hodin denně“, byl knížetem připisován jako jeho „duchovní učitel“ a „Crysostom“. Když se Fotios začal připravovat do svého kláštera, Golitsyn si ho ponechal, dokud se Alexandr I. nevrátil do Petrohradu a slíbil, že u něj vyhledá audienci. Setkání s panovníkem se uskutečnilo 5. června v Kamennoostrovském paláci. Toto setkání, každopádně neobvyklé, dostalo zvláštní význam. Metropolita požehnal Fotiovi prastarou ikonu Spasitele neudělaného rukama a Golitsyn s ním vedl dlouhý rozhovor v předvečer audience. Fotiy ve skutečnosti šel proti Golitsynovi, ale nedal najevo ani zdání, že je jeho protivníkem. Když vstoupil do paláce, Photius pokřtil všechny vchody a východy, "v domnění, že zde žije temnota a síly nepřítele jednají ." Rozhovor s panovníkem byl „o záležitostech víry a církve“. Krátce nato obdržel Focius od úřadu Jeho Veličenstva prsní kříž s drahocennými dekoracemi a v srpnu byl jmenován rektorem prvotřídního Jurjevského kláštera v Novgorodské diecézi . Metropolita doporučil Fótiovi synodě a odhalil, že Fótius v krátké době bez pomoci státní pokladny opravil dva kláštery, a proto existuje naděje, že jím bude opraven i Jurijův klášter. Před odjezdem do Novgorodu byl Photius pozván k císařovně a v rozhovoru s ní se dotkl, jak sám řekl, „knížete Golitsyna a dalších nepřátel víry, synů bezpráví“. Golitsyn, aniž by nic tušil, uctivě přepsal dopisy, které obdržel od Fotia, nejen že nebyly obviňující a ne nepřátelské, ale dokonce lichotivé, a předal je hraběnce Orlové. V tomto období je mezi známými a zaměstnanci archimandrita Fotia zmiňován zejména úředník pro zvláštní úkoly u hlavního prokurátora na Svatém synodu A. A. Pavlov .

Rok a půl strávený Fotiem v Jurjevském klášteře byl dobou, kdy jeho autorita neotřesitelně posílila. Když se Fótius, povolán v únoru 1824, objevil v Petrohradě, neváhal se již prezentovat jako jakýsi militantní nástroj Prozřetelnosti, odhodlaný porazit duchy zloby, pronášel tajemné tirády, mluvil o svých vizích a zásoboval představitele vyšší společnosti. s vysílanými zprávami. Dvě takové zprávy, které obsahovaly náznaky nějakého tajemství, byly také doručeny panovníkovi. V důsledku toho Photius dosáhl toho, že byl 20. dubna pozván, aby se tajně objevil v kanceláři panovníka tajným vchodem, a tři hodiny s ním hovořil. Poté Photius přerušil všechny vztahy s Golitsynem, dokonce ho proklel , nazval ho duchovním Napoleonem a nestyděl se o tom všem říct a dokonce i napsat panovníkovi. Poté, co se suverén zbavil vměšování do záležitostí víry a vzal Fotia za skutečného mluvčího názorů církevní hierarchie, ponechal svou nepovolenou anathemu bez potrestání a odvolal prince Golitsyna z řízení ministerstva pro duchovní záležitosti a veřejné školství (15. 1824), ale ponechal si pro něj ministerstvo pošt [1] .

Bez ohledu na to, jak tvrdá byla strana nepřátelská Golitsynovi, která měla v čele Alexeje Arakčeeva a postavila Fotia jako svého pokročilého bojovníka, stále nedokázala Golitsyna úplně zničit. Poté její úsilí směřovalo k likvidaci Golitsynových spolupracovníků a ke zničení výsledků směřování, jehož byl Golitsyn představitelem. Byl veden lítý boj proti biblické společnosti ; předpokládala se konverze náboženských škol, některé knihy byly zakázány, dříve schváleny mj. katechismy sestavené arcibiskupem Philaretem . Fotius, silně podporovaný Arakčejevem a metropolitou Serafimem, obklopený lichotkami svých přívrženců, předložil panovníkovi příznivě přijaté „charty“, ve kterých psal o „tajemství bezpráví“, o „spiknutí pod bestiálním apokalyptickým číslem 666“. “, o vlivu Anglie , o revoluci, která musí být v roce 1836 atd. Všechna apokalyptická tajemství a výroky v Fotiových zápiscích se obvykle scvrkávaly na skutečnost, že „je nutné a okamžitě nutné je vyhnat z kapitál nyní, někteří navždy, podle dříve předloženého plánu." Tento dříve předložený plán, který obsahoval význam, který byl jasný pouze jednomu autorovi, zůstal nenaplněn, stejně jako všechny rady Fotia, depresivně působil na panovníka a dále zvyšoval chmurnou náladu, která už byla pro něj charakteristická v posledních letech jeho života [1 ] .

S nástupem Mikuláše I. se postavení Fotia dramaticky změnilo. Panovník mu dovolil psát do vlastních rukou o čemkoli, ale nedovolil pokrytectví a nemilující temnotu, vyloučil Fotia z těch, kdo byli blízko trůnu. Fotios se musel vzdát role hlasatele tajemství, proroka panovníka, zachránce církve a vlasti a stát se v řadách obyčejných archimandritů-kněží; po „velkých a mimořádných činech“ se opět musel vypořádat s neshodami, nespokojeností a neposlušností mnišských bratří. Nebylo snadné si na to zvyknout a celý následující Fotiův život je nepřetržitou řadou různých podivností a překvapení, které daly metropolitovi Seraphimu podnět k tomu, aby se o něm vyjádřil, že „neustřel mu hlavu, pokud se nezmění jeho temperament“ [1] .

Zemřel po dlouhé nemoci 26. února 1838 v náručí své duchovní dcery hraběnky Orlové-Chesmenské; byl pohřben v rakvi, kterou si předem připravil, v Jurjevském klášteře (v hrobce v podzemním kostele Chvály Panny Marie). V roce 1848 byla v téže kryptě pohřbena jeho duchovní dcera Anna Orlová. Ve 30. letech 20. století byla z krypty otevřena a odstraněna pohřebiště Archimandrite Fotia a Anny Orlové [4] . Po otevření pohřbu byly ostatky Fotia a Anny věřícími přeneseny do novgorodského kostela Zvěstování Panny Marie v Arkazhy a pohřbeny ve společném hrobě poblíž jižní apsidy [5] .

Názory na něj a jeho spisy

Neobvyklý vztah s císařem Alexandrem I., spojený s nějakou záhadou, neustálé řeči o svržení „nepřítele církve“ (ďábla v osobě „sektářů“), o zvláštním vyvolení, o vizích a zjeveních, zdobný způsob mluvy , rozsáhlá dobročinnost na úkor hraběnky Orlové, konečně nesporná askeze , modlitby, bdění, řetězy , abstinence, neochvějná oddanost „věci církve“ – to vše bylo důvodem, že v Novgorodu a jeho okolí mezi prostým lidem, stejně jako ve významné části petrohradské společnosti a v mnoha dalších oblastech Ruska byl Fotios považován za spravedlivého muže, světce (jméno biskupa, který byl kanonizován), vyvoleného Prozřetelností. Po něm zůstalo v Yurievském klášteře mnoho rukopisů obsahujících jeho autobiografii, kázání, dopisy a různé druhy materiálů.

Jeho kázání se vyznačují silným smyslem pro víru, ale extrémně zdobený styl je činí temnými. Všechny jeho další spisy trpí tímto nedostatkem. V „Autobiografii“, publikované v časopise „ Ruská Starina “ (1894-1896) a představující směsici hagiografického žánru s historickou monografií , Photius, kromě velmi podrobného popisu různých změn ve svém životě, vyjadřuje názor na současnou situaci církve, státu, společnosti, duchovenstva, je zahrnut do hodnocení převládajícího světového názoru nejvýraznějších osobností tehdejší společnosti atd. Jeho názory jsou krajně jednostranné a prodchnuté nesnášenlivostí, např. jeho soudy o osobách. Jeho dopisy obsahují ve vztahu k adresátům notnou dávku lichotek.

Mezi těmi, kdo chválili askezi archimandrity Fotia v boji proti herezím a antikristům, je ukrajinský biskup Hilarion (Ogienko) , překladatel Bible do ukrajinštiny.

V beletrii

Podle Borise Bašilova jsou tyto epigramy nepřiměřeně připisovány Pushkinovi a chybí v Pushkinových originálech [6] .

Skladby

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Photius (Spassky) // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1902. - T. XXXVI. - S. 396-398.
  2. ↑ Runkevich S. G. Fotiy (Spassky) // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. , 1901. - T. 21: Faber - Tsyavlovsky. - S. 206-209.
  3. ↑ Belyavsky K. Esej o historii kostela sboru námořních kadetů. - SPb., 1900. - S. 88
  4. ↑ Anisimov E. V. Anna Orlova-Chesmenskaya // Tajemství duše a drahocenný sarkofág  // Delo . - 2006. Archivováno 14. srpna 2007.
  5. ↑ Roky 1822-1828. Popel "ruské strany" (nepřístupný odkaz) . Novgorod, č. 14 (978) (9. dubna 2009). Získáno 13. 5. 2011. Archivováno z originálu 5. 8. 2016. 
  6. ↑ Boris Bašilov . Nepochopená předzvěst . Získáno 8. dubna 2019. Archivováno z originálu 30. ledna 2012.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Velký Rus
  • Brockhaus a Efron
  • Malý Brockhaus a Efron
  • Ruský životopisný