| Phlegon z Thrallu | |
|---|---|
| jiná řečtina Φλέγων ὁ Τραλλιανός lat. Publius Aelius Phlegon | |
| Datum narození | 2. století |
| Místo narození | Thrallové |
| Datum úmrtí | 2. století |
| Státní občanství | Římská říše |
| obsazení | historik a paradoxograf |
| Roky kreativity | 2. století |
| Žánr | kronika , paradoxografie |
| Jazyk děl | starověké řečtiny |
Phlegon z Thrallu , také Phlegon z Thrallu, Phlegon (t) z Trallu, Publius Aelius Phlegon ( jiný Řek Φλέγων ὁ Τραλλιανός , lat. Publius Aelius Phlegon ) byl starověký řecký historik a paradoxograf 2. století
O Flegontově životopise se dochovaly pouze kusé informace. Pocházel z Malé Asie Thrall (moderní Aydin , Turecko ) a podle Fotia [1] a jiných zdrojů byl propuštěncem císaře Hadriana . V souladu s římskou tradicí si osvobozený otrok vzal prenomen a nomen pána, který ho osvobodil [2] , takže v latině znělo celé jméno pisatele jako Publius Elius Phlegon [3] . V dílech Phlegonta neustále proklouzávají náznaky jeho blízkosti ke dvoru a své olympiády zasvětil jistému dvořanovi jménem Alkibiades [4] . Adrianův životopisec Aelius Spartian vypráví pověst, že císař tak dychtil po velké slávě, že dal knihy o svém vlastním životě , které napsal sám, svým vzdělaným svobodným lidem (včetně Phlegonta), aby je vydali vlastním jménem [ 5] . Soudě podle datování olympijských her v jeho díle žil Phlegon minimálně do konce Hadriánovy vlády, nebo ji dokonce přežil [6] .
Phlegont vlastní několik děl, z nichž nejpozoruhodnější jsou „Úžasné příběhy“ ( starořecky Περὶ θαυμασίων ), což je kompilace neuvěřitelných případů a faktů. Úžasné události se zpravidla odehrávají v prostředí každodenního života, bez zásahu nadpřirozených sil, ale přítomnost duchů, vlkodlaků, znamení a proroctví je povolena. Obecnou představu o povaze Flegontovy práce může poskytnout seznam probraných témat: návštěva ducha zesnulé dívky v jejím rodičovském domě, narození dítěte s hlavou staroegyptského boha Anubis , zajetí kentaura , narození dítěte sedmileté dívce, nález ostatků obrů. Vědci připisují „Úžasné příběhy“ literárnímu žánru paradoxografie, který se rozšířil na přelomu klasické éry a helénistického období [7] .
Kromě „úžasných příběhů“ jsou také uvedeny další kompilace patřící do Flont: „Popis Sicily“ ( Ostatní řecké ἔκφρασις σικελίας ), „římské svátky“ ve 3 knihách ( Dr. Řek π β βι γ γ β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β β ἑ ἑ ἑ γ γ γ γ γ ἑ ἑ ´ ), „Topografie Říma“ ( jiná řečtina περὶ τῶν ῥώμῃ τόπων ὧν ἐπικXληνται ὀνομΉρ ) ὀνομμΉρ ) Ჲ . z nich se dochovaly jen poslední dvě a olympiády jsou v nepatrných útržcích. Pokud důvěřujete svědectví Sudy, pak jsou „Úžasné příběhy“ a „O stoletých starcích“ součástí jednoho díla, protože podle byzantského lexikografa je Phlegont autorem kompilace „O stoletých stařících a úžasných příbězích “ jediný seznam z 10. století obsahující obě díla končí následující větou: "O úžasných příbězích a dlouhých játrech Phlegonta z Thrallu, císařova ambulantního." Oba zdroje tedy považují Phlegontovy kompilace za součást jednoho díla, i když v podobě, v jaké se k nám dostaly, kompilace nezanechávají dojem, že by měly být připisovány stejnému dílu [8] .
Esej „O stoletých starcích“ je věnována především seznamu lidí s dlouhou životností, informace o kterých Phlegon shromáždil z tak rozmanitých zdrojů, jako jsou kvalifikační seznamy občanů , kuriózní životopisy plné anekdot a také proroctví Sibyl . Autor začíná svůj seznam lidmi, kteří dosáhli věku 100 let, pak přechází k těm, kteří žili více než 100 let a nakonec více než 150 let; na konci toho všeho mluví o jisté Sibyle prorokyně, která se podle jeho výpočtů dožila asi 1000 let. Text práce nám přišel ve špatném stavu, má zjevné mezery. Ve spisech „O stoletých starcích“ a „Úžasné příběhy“ si Phlegont neklade za úkol hledat příčiny neobvyklých jevů, ani je nijak vysvětlit. Hlášené informace vnímá nekriticky: stejně spolehlivé jsou pro něj doklady kvalifikačních seznamů občanů a proroctví Sibyly [9] .
Z Flegontových olympiád se dochovaly pouze malé fragmenty, podle jejichž obsahu si však lze udělat obecnou představu o záměru a objemu celého díla (v původní podobě se skládalo ze 16 knih , stručnější verze 8 knih a nakonec ztělesnění 2 knih). Eseji předcházela esej o historii vzniku olympijských her a poté následovaly tabulky založené na olympijském počítání z data prvního ročníku první olympiády v roce 776 př. E. a až do 229. olympiády v 137-140. Pro každou z olympiád uvádí Phlegont seznam olympijských vítězů a typy soutěží, ve kterých zvítězili; na seznamu olympioniků byly také Flegontovy poznámky o některých historických a politických událostech v tomto období, odkazy na přírodní katastrofy, božská znamení, narození slavných lidí a války. Photius, který se v 9. století seznámil s prvními pěti knihami olympiády, zaznamenal chyby ve stylu Phlegonta z Thrallu a obvinil ho z věrnosti věštců . Přesto byla v pozdějších dobách Olympias často citována a považována za jedno z nejsměrodatnějších děl. Například Eusebius Caesarea v „kronice“ (začátek 4. století) nazývá Flegonta „význačným sčítačem olympiád“ a Hieron zařadil jeho jméno do seznamu „nejučených mužů“ [10] .
Phlegont vlastní svědectví o událostech, které doprovázely ukřižování Ježíše Krista , které se k nám nedostalo, ale je opakovaně zmiňováno v křesťanské apologetice . Jak víte, evangelisté hlásí, že „v šesté hodině padla tma na celou zemi a trvala až do deváté hodiny“ ( Mt 27:45 , Marek 15:33 , Lukáš 23:44 ). Matouš dodává, že temnota byla doprovázena zemětřesením („a země se otřásla a skály se rozlomily“; Mt 27:51 ). Po dlouhou dobu byly činěny pokusy najít odraz těchto incidentů ve zdrojích. Počínaje Juliem Africanem , Origenem a Eusebiem z Cesareje přikládali křesťanští spisovatelé mimořádnou důležitost jejich zmínce ve Flegontu, která svědčí o zatmění slunce a nejsilnějším zemětřesení v Bithýnii , ke kterému došlo kolem let 32-33 nl. E. Přestože tento fragment z Flegontovy práce zmiňují pouze křesťanští spisovatelé, moderním učencům se zdá autentický. Ve prospěch nekřesťanského původu tohoto poselství hovoří skutečnost, že za epicentrum zemětřesení byla označena oblast v Malé Asii, dosti vzdálená od Palestiny . Pokud by existovala proevangelická fikce, pak by tento citát měl řadu charakteristických rysů vlastních křesťanské apokryfní literatuře, například znatelnou závislost na frazeologii evangelia, a také by určil Jeruzalém za epicentrum zemětřesení. [3] .
Něco v poselství Flegona, jak jej citují křesťanští autoři, však stále vzbuzuje podezření. Například indikace šesté hodiny zatmění Slunce, připomínající odpovídající poselství evangelia. Mohl Phlegon znát evangelia ? Narodil se v Malé Asii, v Tralli, kde od konce 1. století existovala křesťanská komunita s vlastním biskupem . Nelze tedy zcela vyloučit možnost, že Phlegon používal křesťanské tradice, i když je to nepravděpodobné. Tento dvorní historik plně navázal na náboženskou politiku císaře Hadriána, který se ke křesťanům choval pohrdavě a nepřátelsky. Charakteristická je Origenova poznámka, že Flegon svědčí pro Krista proti jeho vůli. Tím méně měl Phlegon důvod reprodukovat podrobnosti příběhu evangelia, i když to věděl. Proto údaj o šesté hodině zatmění Slunce ve Flegonově poselství by měl být považován za pozdější křesťanský dodatek. Je také třeba poznamenat, že podle astronomických zákonů nemůže zatmění Slunce nastat za úplňku , kdy se 14. nisanu slaví židovský Pesach . Pozdější křesťanští autoři vysvětlili temnotu, která přišla během ukřižování, jako zázrak , který se stal proti přírodním zákonům [3] .