Prozorov, Lev Rudolfovič

Lev Rudolfovič Prozorov (tvůrčí pseudonym Ozar Voron ; 29. ​​května 1972, Iževsk  - 16. března 2020 [3] [4] , Ufa) - ruský spisovatel [5] , publicista, ideolog slovanského novopohanství (rodnovery) . Autor řady knih o starověkém Rusku , které se vyznačují neobjektivním výběrem faktů [5] [6] , nedbalostí, neprofesionalitou a velkým množstvím faktických chyb [7] .

Známý také jako autor uměleckých děl v žánru fantasy „native faith“ [8] . Podle historika V. V. Dolgova byl Ozar Raven (Lev Prozorov) „možná jediným skutečně slavným iževským spisovatelem“ [9] .

Životopis

Narozen 16. března 1972 ve městě Iževsk. Podle Lva Prozorova jeho matka vedla v 60. letech 20. století kroužek ateistů a otec byl agitátor a propagandista [10] . Dědeček z otcovy strany pracoval v Lidovém komisariátu pro vnitřní záležitosti a dědeček z matčiny strany byl podplukovník během Velké vlastenecké války a, jak napsal Lev Prozorov, „vyznával kult osobnosti vůdce “ [11] . Babička z otcovy strany, jak autor zdůraznil v rozhovoru pro Ruskou federaci bojového víceboje, byla „ udmurtská žena , vesnická čarodějnice“ [12] .

Vystudoval Iževskou střední školu č. 69. V roce 1990 vstoupil na katedru historie Udmurtské státní univerzity [12] . Absolvoval v roce 2000 [3] . Tam absolvoval postgraduální studium na katedře předrevolučních národních dějin [12] . Když byl postgraduálním studentem v Iževsku, byl soudem shledán vinným podle článku 282 „Podněcování k etnické nenávisti“ za distribuci novin „Russian View“. Téhož dne byl s přihlédnutím k „ aktivní lítosti “ amnestován [13] . Doktorskou práci neobhájil [14] .

Pracoval v různých oblastech: ve škole, v bezpečnosti, v žurnalistice, mimo jiné v iževském časopise „Luch“ [15] , byl nejprve kurýrem, později se stal redaktorem [12] . V roce 2003 napsal „Svyatoslav“, který vydal teprve v roce 2006 spolu s dalšími čtyřmi knihami na téma Starověké Rusko [12] . V roce 2017 promoval na Udmurt State University s magisterským titulem v oboru historie.

V posledních letech žil v Ufě. 17. února 2020 byl hospitalizován s mrtvicí ; 16. března 2020 zemřel [3] .

Zobrazení

Politické a náboženské přesvědčení

Lev Prozorov se politicky považoval za  nacionálního socialistu [16] [15] a podle náboženství za rodnověrce (slovanského novopohana ) [16] . V rozhovoru pro krasnojarský klub ruského bojového víceboje „Yar“ definoval svou formaci v tomto prostředí takto [17] :

Víte, je velmi těžké říci, co určilo můj pohled na svět. Z politického hlediska, jak jsem řekl, setkání s Dobroslavem určilo můj pohled na svět . A pokud jde o rodnověrství, nedokážu ani pojmenovat zlom. To je to, co mě zajímalo, co jsem měl rád, čím jsem žil od raného dětství. Pamatuji si, že sovětský kreslený film Ratibořské dětství na mě udělal obrovský dojem. „Normální“ děti kreslily cisterny a já jsem kreslil válečníky ve špičatých helmách, vystřihoval modly – ​​spíš z papíru. Takže v tomto ohledu nevím, kam ukázat prstem na bod zlomu. S ohledem na politické přesvědčení - samozřejmě Dobroslav, 1992, svátek Kupala. Co se týče víry, tak nějak jsem s ní vyrostl.

Nejuctívanějším božstvem jím je Veles [16] [18] . Prozorov přijal termín „pohanství“, ale tvrdil, že staří Slované měli představu jediného Boha [19] , spojujícího zástup bohů a rodícího svět [20] . Po akademikovi B. A. Rybakovovi napsal, že tímto jediným bohem byl Rod , ale poukázal na to, že tento bůh není jediný [19] . Z historických postav dal nesporně přednost knížeti Svjatoslavovi Igorevičovi [21] . V knize "Svyatoslav Khorobre: ​​​​Jdu na tebe!" Prozorov považuje Chazarii za zdroj zla , protože tam vládli Židé, a oslavuje "moderní stoupence prince Svjatoslava" - skinheady [22] [23] . Na stejném místě tvrdí, že Bible psaná Židy hlásá rasismus [24] .

Historie

V Bulletinu " Svazu slovanských společenství " "Vjatič" Prozorov napsal článek " Severní rodný dům v knize Veles ", kde argumentoval ve prospěch pravosti tohoto textu [25] . Příznivec klanové struktury společnosti [26] . Prozorov sdílel myšlenku, že Slované měli předkřesťanské písmo . Na rozdíl od většiny ostatních rodnověrců rozpoznal a ospravedlnil zvyk lidských obětí u starých Slovanů [27] . Byl zastáncem antinormanismu [28] . Na obrázku Ilji Muromce si Prozorov všiml četných znaků poukazujících na reliktní pohanskou vrstvu v epickém pohledu na svět [6] .

V roce 2012 Prozorov kriticky hovořil o pseudovědeckém filmu M. N. Zadornova Rurik. Ztracená realita ":

Zadornov zbožně vyznává rakomolstvo (RAS, U-RA atd.) a čudinovství . Film tedy bude klaunský nejen autorsky, ale i obsahově.

V roce 2015 však Prozorov poskytl Zador-TV (oficiální YouTube kanál Michaila Zadornova) hodinu a půl rozhovor pro nový film M. Zadornova „Prophetic Oleg. Nalezená realita“, věnovaná princi Olegovi Prorockému [30] .

Kultura

Lev Prozorov se hádal s Konstantinem Krylovem a věřil, že hlavním problémem domácí fantazie a domácí masové kultury je posměšný, ironický postoj k jejich vlastní mytologii vštípené sovětské pohádkové kinematografii , a nikoli západní vliv, jehož úvahy pouze „vedou do džungle“ civilizační teorie. Je třeba obnovit a rozvíjet úctu k ruské kultuře, „posílit vrstvy“ zapomenuté mytologie, aktualizovat „slavnou minulost“ v její „nezkreslené“ podobě [8] .

Kritika

Názory na historii Lva Prozorova byly opakovaně kritizovány jak historiky a blogery [31] [32] , tak novináři píšícími o historických tématech za interpretace ve prospěch jejich novopohanského vidění světa, považované za tendenční. Zejména historik a badatel moderního novopohanství R. V. Shizhensky poukázal na přítomnost v knihách Lva Prozorova mezi novopohany oblíbeného mýtu o chazarském původu matky prince Vladimíra Svjatoslavoviče Maluše (vytvořeného představitelem „první vlna“ ruského novopohanství Valerij Emeljanov a Alexej Dobrovolskij - podle Prozorova), která není ve vědecké komunitě uznávána a je v rozporu s údaji reprezentativní onomastické základny starověkého Ruska, kronikářských zdrojů a majících množství obtíží pro logické zdůvodnění [33] .

Historik V. V. Dolgov v knize "Život a zvyky starověkého Ruska XI-XIII století." poznamenal, že Prozorovův výběr faktů k prokázání teorie kastovního systému starověkého ruského státu je tendenční a zcela ignoruje kronikářské informace o sociální mobilitě v Rusku, zároveň svou knihu Bohové a kasty pohanského Ruska nazývá „velmi zajímavou a neočekávané“ [5] . Historik S. V. Kozlovský , klasifikující Prozorovova díla jako jednu z publikací, které „vážně snížily vědeckou úroveň epických studií “ [34] , poznamenal, že jeho výzkum „není vždy bez zaujatosti“ kvůli jeho pohanské víře [6] , ale „ se liší talentovaným zpracováním materiálu a oblíbeným podáním témat“ [6] . Historik T. O. Galkin zase v recenzi na knihu „Varjagské Rusko: Slovanská Atlantida“ poznamenal, že „okázale představuje historii, zvyky, náboženství a politiku řady západoslovanských kmenů z jižních břehů Baltu. “ a seznámení s textem navozuje „pocit seznámení se s prací studenta 2-3 kurzů Historické fakulty“, neboť dochází k nedbalosti a kompilaci, archeologické, historické, lingvistické a toponymické prameny přitahované Prozorovem nejsou mu podrobeny „ani sebemenší pokus o jejich analýzu“. Galkin se domnívá, že „samotné dílo L. R. Prozorova je souhrnem Hilferdingova díla s doplněním údajů z archeologie a lingvistiky“ a vyjadřuje názor, že „autor nezná koncept elementární zdrojové kritiky“, protože vše, co je v análech uvedeno „na víru, bez jakékoli kritiky“, a ta je přítomna pouze tehdy, když je třeba říci o národnosti nebo náboženství kronikáře, což „stěží lze nazvat vědeckým a konstruktivním“. Galkin poukazuje na to, že „autor se vyznačuje extrémním antinormanismem a ve formách, které neumožňují diskusi“ a že „očividně neumí a nechce pracovat s archeologickými prameny,“ vytahoval „z jejich masy jen to, co odpovídá jeho koncepci." Obecně recenzent dospívá k závěru, že ačkoli „je na jedné straně vidět autorova vášeň pro téma; na druhou stranu je vše provedeno tak ledabyle a neprofesionálně, jako by student odevzdal po termínu, “a znovu upozorňuje na přítomnost faktických chyb a zkreslování faktů [7] .

Historik V. A. Shnirelman uvažuje o tom, jak Lev Prozorov rozvíjí nacionalistický chazarský mýtus . Poukazuje zejména na zaujatost Prozorova, který, spojující Chazary se Židy, kladně hodnotí „ pogrom “ údajně organizovaný Svyatoslavovou armádou v Chazarii a zdůrazňuje mimořádnou nekompromisnost a krutost vůči stepím v ruských eposech. , kterému věřil, ale krajně negativní názory na židovská tažení vedená Joshuou [35] .

Historik N. A. Kutyavin ve svých článcích zvažuje několik narativů. Zejména představy o staroslovanské společnosti jako o „zlatém věku“ založené na interpretacích, které jsou v rozporu s prameny. Jak zdůrazňuje Kutyavin, ideologický vliv teoretika „integrálního tradicionalismu “ René Guenona lze vysledovat v Prozorovových knihách . Zejména Prozorov používá svou opozici pohanského „manifestacionismu“ a křesťanského kreacionismu a nazývá tuto dichotomii vědeckou, aniž by se odvolával na Guénona. Zaznamenává se Prozorovova selektivita v diskutabilních otázkách a výběr pramenů, připisování moderního rasového myšlení a antisemitismu staroslovanské společnosti [36] . V další práci Kutyavin zkoumá obraz prince Svyatoslava a poukazuje na to, že Prozorovovy hypotézy nejsou založeny na známých faktech, ale na svobodném myšlení, kterého si čtenář nemusí všimnout kvůli jeho talentu pro literární uměleckou kreativitu [37] .

V roce 2014 vyšla kniha Vladimira Filippova a Michaila Eliseeva „10 mýtů starověké Rusi“. ProtiBuškov, proti Zadornovovi, proti Prozorovovi. Lev Prozorov je v ní charakterizován jako představitel alternativní historie (ve smyslu lidové historie ) [38] , která odporuje historickým faktům, a také jako autor mýtů, které utkvěly v masovém povědomí [39] . Významná část publikace je věnována rozboru Prozorovových myšlenek. Zároveň je charakterizován jako dobrý spisovatel, mající dar přesvědčování [40] .

V roce 2018 se na kanálu Dmitrije Puchkova objevilo video „Alexander Kadira o antivědeckých dílech Lva Prozorova“ . Alexander Kadira, vedoucí výzkumný pracovník Muzea požárního oblouku v Belgorodu, a Klim Žukov , historický reenactor, diskutovali o řadě Prozorovových myšlenek, které byly charakterizovány jako „pseudovědecké“ [41] .

Výklady dějin Ruska předložené Prozorovem (zejména považoval mnichy Alexandra Peresveta a Rodiona Oslyabya za pohany ) neschvalovaly představitele ruské pravoslavné církve . Kandidát filozofických věd hieromonk Job (Gumerov) věnoval Prozorovovým tezím kritický článek [42] . Na stránkách Misijního oddělení Rjazaňské diecéze byla vyvěšena publikace „Kozáci-pohané“, kde byla vyvrácena představa Lva Prozorova o Štěpánu Razinovi jako pohanovi [43] . Na tuto publikaci z blogu [44] se také odvolává Maxim Kuzněcov, nezaměstnanec tohoto oddělení, ve své knize „Ruské novopohanství. Historie, myšlenka a mýty“, jako podrobný rozbor jednoho z mýtů novopohanství [45] . V novopohanském prostředí byly koncepty a přístupy Lva Prozorova kritizovány Valerijem Chudinovem [46] a Sergejem Lifantievem (Skrytimir Volk) [47] .

V populární kultuře

• Zmíněni pod vlastním jménem v románu Andreje Valentinova „Car-Cosmos“:

Expedice, která navštívila Shushmor za Alexandra II., vyčistila část země, která rostla po mnoho let, našla tam prázdnoty, částečně vyplněné kameny a stejnou zemí. Šest vertikálních kamenů tančilo svůj věčný kulatý tanec kolem něčeho vytesaného do pevného růžového monolitu. Vzhledem k tomu, že Kamové byli Chlupatí, rozhodl se vedoucí výpravy, známý badatel ruského pohanství Lev Prozorov, že toto je vytoužený chrám Volos-Veles [48] .

• V románu Andreje Maksimuškina "Riona" je přítomen pod svým pohanským jménem: "Ozar Ratiborovič Prozorov, ve vědeckých kruzích známý xenopsycholog, v současnosti vede katedru na Arkonské univerzitě."
• V románu Vadima Dolgova „Šermíř. Perunovo oko“ - prototyp pohanského prince Ravena [49]

Skladby

• „Svyatoslave. Rod a vlast" - 2. vyd. - M . : White Alvy, 2006. - 3000 výtisků. (původně vyšlo pod názvem "Svyatoslav Khorobre. Jdu k tobě!", Později vyšlo pod jinými jmény) - o princi Svjatoslavu Igorevičovi .
• „Pohané pokřtěné Rusi“ (Příběh černých let)“. - 1. vyd. - M . : Eksmo-Yauza, 2006. - 3000 výtisků. [padesáti]
• „Bohové a kasty pohanského Ruska (Tajemství kyjevského pentateismu)“. - 1. vyd. - M . : Eksmo-Yauza, 2006. - 4000 výtisků.
• „Kavkazská hranice. Na hranici s Tmutorokan“ . - 1. vyd. - M . : Eksmo-Yauza, 2006. - 4000 výtisků.  (nedostupný odkaz) (následně byla kniha opakovaně vydávána, v některých dotiskech z rozhodnutí nakladatele nese název Kavkazská Rus [51] )
• „Doby ruských hrdinů. Přes stránky eposů - do hlubin času . - 1. vyd. - M . : Eksmo-Yauza, 2006. - 4000 výtisků.  (nepřístupný odkaz) (následně několikrát přetištěno, v některých dotiskech z rozhodnutí nakladatelství nese název Bogatyrskaya Rus ) - o starověkých ruských hrdinských vojenských tradicích a jejich odrazu v eposech .
• Evpatiy Kolovrat. - 1. vyd. - M . : Eksmo-Yauza, 2009. - 4000 výtisků.  - historický román v žánru kryptohistorie o boji rjazaňského guvernéra Jevpaty Kolovrata proti invazi Batuů .
• "Varjažská Rus" . - 1. vyd. - M . : Eksmo-Yauza, 2010. - 4000 výtisků.  (nedostupný odkaz)  - o západoslovanských mocnostech, které existovaly na území moderního Německa.
• Crixa je povídka v Urban Fantasy 2010 . - 1. vyd. - M .: Eksmo, 2010. - S. 239-254. — 10 000 výtisků.  - nejslavnější příběh Lva Prozorova v žánru fantasy , zveřejněný na "Samizdatu" v roce 2005 [52] .
• „Mecheslav. Jsem můj vlastní přítel!" - 1. vyd. - M. : Yauza, 2013. - 5000 výtisků.
• „Mecheslav. Sláva Perunovi! - 1. vyd. - M. : Yauza, 2013. - 4000 výtisků.
• Mýty o starověké Rusi. Historické vyšetřování. Vydavatel: Eksmo, Yauza. Rok: 2016. ISBN 978-5-699-86262-7

• Ještě jednou o počátku Ruska: o monografii V. Ya. Petrukhina "Počátek etnokulturních dějin Ruska v 9.-11. století" // Stát a společnost. - 1999. - č. 3-4. - S. 219-226.
• Ozar Prozorov . Severní rodný dům v knize Veles // Bulletin Svazu slovanských společenství "Vyatich". - 2000. - č. 1 (14).
• Etnické a rasové sebevědomí v ruském eposu // Abstrakta zpráv z ruské vědecko-praktické konference „Etnický faktor a politika. Dějiny a moderna, 3.-4. března 2000. - Iževsk: Udmurt University Publishing House, 2000. - S. 35-39.
• K historickým specifikům v epice // Abstrakta 5. ruské univerzitně-akademické vědecké a praktické konference. - Iževsk, 2001. - Část 2.
• Vzpoury tří králů v oblasti Horního Povolží 11. století: Indoevropské paralely // Historické počátky, zkušenost interakce a tolerance národů Uralu: materiály internacionály. vědecký Conf., Iževsk, 29.-31. října 2002: k 30. výročí archeologické expedice Kama-Vjatka. - Iževsk, 2002. - S. 399-402.
• Dialogy s mágy v „Příběhu minulých let“: o otázce autenticity // Bulletin z Udmurtu. univerzita. Ser. "Historie" - 2003. - S. 107-112.
• "Kluci" v eposech Kyjevského cyklu: historická realita folklórního termínu // Šestá ruská univerzita-akademická vědecká a praktická konference: materiály zpráv. — Iževsk. Nakladatelství UdGU, 2003. - S. 64-65.
• Posvátní vládci pohanského Ruska v eposech a zahraničních zdrojích // Středověké Rusko. Internetový almanach. 2004.
• Trofej lebky v ruských eposech: motiv datování // Středověké Rusko. Internetový almanach. 2004.
• Křesťanství v eposech: stratifikace nebo půda // Středověké Rusko. Internetový almanach. 2004.
• Úvahy o mudrcích z ruských kronik // Ruská tradice. Almanach. - M .: Ladoga-10, 2006. - Vydání. 4. - S. 105-120.
• Problém smerdů: antroponymický aspekt " // Filologické vědomosti. - 2016. - č. 1. - S. 56-57.
• Obraz vlka v Příběhu Igorovy kampaně: ideologický aspekt // Eastern European Scientific Bulletin. - 2016. - č. 2. - S. 59-64.
• Antroponymický aspekt problému smerdů // První krok do vědy. - 2016. - č. 1-2 (13-14). - S. 14-15.
• Marena Novgorodskaya: k možné interpretaci jednoho obrázku z dopisů z březové kůry // Eastern European Scientific Bulletin. - 2016. - č. 4. - S. 58-61.
• O etnicitě smerdů // Otroctví: Teorie a praxe. - 2016. - Svazek (1). - Is.1 - S. 24-27
• "Před Perunem, jejich bohem": k problematice pomyslné "periodizace slovanského pohanství" // Východoevropský vědecký bulletin. - 2017. - č. 3 (11). — S. 55-57.
• K problematice „lidu z Ros“ v Pseudo-Zacharia Rhetor // Historický formát. č. 3—4, 2018. — S. 246.
• O jednom východoslovanském motivu v islandské „Sáze o Bosi a Herraudovi“ // Evropa ve středověku a moderní době: Společnost. Napájení. Kultura: Materiály VI všeruské vědecké konference mladých vědců s mezinárodní účastí. Iževsk, 4. – 5. prosince 2018 / UdmFitz UrO RAN. - Iževsk: Ústav počítačového výzkumu, 2019. - S. 80-91.
• O jednom pravděpodobném šamanském motivu v ruských eposech. Doslov K. Yu. Rakhno // Historický formát. - 2020. - č. 1. - S. 8-20.
• Slovanský kult a magické praktiky v epigrafii středověkého Novgorodu v 11.-15. století. // Historický formát. - 2020. - č. 2. - S. 25-49.

Díla založená na díle Lva Prozorova

• „ Příběh prince Igora “ je amatérský kreslený film zveřejněný na internetu 26. října 2011.
• " Kolovrat " je balada od GjeldRune založená na románu Evpaty Kolovrat. Publikováno online 26. listopadu 2012.
• The Axe of Old Thorir je grafický román založený na stejnojmenné povídce , která vyšla v roce 2014.
• " Only the Body " je krátký film založený na stejnojmenné povídce .
• Básně L. R. Prozorova Poslední z Lionassy a Balada o králi Radbotovi zhudebnili amatérští harfisté.

Poznámky

1. ↑ Iževský spisovatel Lev Prozorov zemřel - 2020. - ISSN 0204-0476 ; 1606-5271
2. ↑ Zemřel spisovatel z Iževska Lev Prozorov - Kommersant , 2020. - ISSN 1563-6380 ; 1561-347X
3. ↑ 1 2 3 Spisovatel Lev Prozorov, rodák z Iževska, zemřel Archivní kopie ze 4. listopadu 2021 na Wayback Machine // udm-info.ru, 03/16/2020
4. ↑ Na památku Lva Prozorova . Získáno 16. března 2020. Archivováno z originálu dne 6. dubna 2020. (neurčitý)
5. ↑ 1 2 3 Dolgov, 2007 , s. 211.
6. ↑ 1 2 3 4 Kozlovský, 2016 , str. 183.
7. ↑ 1 2 Galkin, 2016 .
8. ↑ 1 2 Koroljov, 2020 , str. 59.
9. ↑ Spisovatel z Iževska Lev Prozorov zemřel Archivní kopie ze dne 19. března 2020 na Wayback Machine , 17.3.2020.
10. ↑ “ Óda, i v naší rodině se malovalo cibulí - a to přesto, že táta byl“ propagandista a agitátor “ a moje matka v 60. letech vedla kroužek č. Ateista =))) “ Komentář Lva Prozorova z jeho osobní smelding účet na LiveJournal pod německým záznamem https://germanych.livejournal.com/121046.html?thread=4692182#t4692182 Archivováno 17. srpna 2017 na Wayback Machine
11. ↑ „Pokud člověk například vyznává kult osobnosti Vůdce (jako moji dědové, zaměstnanec Lidového komisariátu pro vnitřní záležitosti Ježovovy výzvy, Ignatij Adrianovič Prozorov a podplukovník Velké vlastenecké války Sidor Petrovič Gorbušin) , nemůže připustit myšlenku, že se Vůdce mýlí“ ( Lev Prozorov . Pohané pokřtěného Ruska (Příběhy černých let). 1. M .: Eksmo-Yauza, 2006. S. 14).
12. ↑ 1 2 3 4 5 Exkluzivní rozhovor pro Ruskou federaci bojového víceboje / Materiál připravil Nikolaj Šikhov. časopis Thunder. Bulletin ruského hnutí. č. 3. 2008. S. 23-24.
13. ↑ Olga Timofeeva . „Iževsk bude náš! Bude Rus. Udmurtští neofašisté sní o tom, že se dostanou k moci a promění Rusko v zemi bílé rasy // Izvestija , 3/12/2004. Kopírovat . Získáno 6. dubna 2013. Archivováno z originálu 31. října 2011. (neurčitý)
14. ↑ Jevgenij Muchtarov. Pohané s hákovým křížem byli identifikováni v Jaroslavské oblasti  (ruština)  ? (3. 4. 2014). Získáno 24. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 15. června 2021.  (neurčitý)
15. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012b , str. 141.
16. ↑ 1 2 3 „Náboženství: pohansko-rodnoverské. Slovanské jméno Ozar Voron. Nejuctívanější Božstvo: Veles. Politické přesvědčení: ruský NS. - Informace o majiteli sekce Archivováno 28. ledna 2013 na Wayback Machine // samlib.ru
17. ↑ 1 2 Rozhovor s Ozarem Voronem // Stránky krasnojarského klubu ruského víceboje "Yar", 24.10.2007
18. ↑ „Práce spisovatele je podobná práci šamana  – a On [Veles] zaštiťuje šamanské putování k duchům zesnulých“ – Rozhovor s Ozarem Ravenem // Místo krasnojarského klubu ruského bojového víceboje“ Yar“, 24.10.2007
19. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , str. deset.
20. ↑ Prozorov Lev. Svyatoslav statečný - ruský bůh války. — M. : Yauza: Eksmo, 2009. — S. 98-100
21. ↑ „Svyatoslav Statečný pro mě (...) je ideálem jak vládce, tak bojovníka a člověka. Samozřejmě to není bůh, měl vady a nejdůležitější vadou jsou jeho synové, kterým neměl čas věnovat pozornost - ani starší, ani v jiném smyslu mladší. Nenutil je pokračovat v jeho práci. Ale nemohu jmenovat žádné jasnější postavy v celé ruské historii “- Rozhovor s Ozarem Voronem // Stránka krasnojarského klubu ruského bojového víceboje „Yar“, 24.10.2007.
22. ↑ Shnirelman, 2012 , str. 180.
23. ↑ Shnirelman, 2012b , str. 141-143.
24. ↑ Shnirelman, 2012 , str. 236.
25. ↑ Ozar Prozorov . Severní rodný dům v knize Veles . "Vjatič". Bulletin Svazu slovanských obcí. č. 1 (14) 14000 Archivováno 12. dubna 2020.
26. ↑ „Řekl bych, že budoucnost je v budování rodinných klanů <…> decentralizovaných, propojených pohanských klanů. Rodiny se spojily přísně ve svém vlastním kruhu. Mládež by měla být vychována v klanu. A od dětství učit: tady jsme my, klan, my jsme lidé. A tam, mimo klan, nechápu kdo. Je třeba se za ně převlékat, je absolutně nemožné být jako oni. Vymyslete nějaké slovo pro cizince, aby v klanu nedocházelo k horší urážce než srovnání s TĚMITO. - Rozhovor s Ozarem Ravenem // Stránky krasnojarského klubu ruského bojového víceboje "Yar", 24.10.2007.
27. ↑ Shnirelman, 2015 .
28. ↑

    ... tato teorie ( normanismus ) je urážlivá právě pro Skandinávce. Je to na vás, ale za dvě století od povolání Varjagů až po křest není nic „nadlidského“, aby se zcela rozpustilo v těchto velmi „podřadných“ nevolníků a přítoků, zapomněli doslova na všechno, až po domorodou řeč a Bohy. Mimochodem, členové královské rodiny Franků , na které neonormanisté rádi kývají, mezi sebou mluvili a uzavírali diplomatické dohody v germánském jazyce až do 10. století a římským dialektem svých poddaných téměř nemluvili. To je půl tisíce let po dobytí římské Galie Franky! Pro srovnání si představte, že Dmitrij Donskoy píše dopis Michailu Tverskoyovi nebo Olegu Rjazanskému ve švédštině, v normanských runách. Ale Frankové byli ve srovnání s dobytými skutečnými divochy, zdálo by se, kdo, když ne oni, by se měl učit od Římanů ... ano, první neněmecké jméno se mezi franskými panovníky objevilo o století později, ve třetí dynastii a nebyla to římská ani galská. A u nás se první neoddiskutovatelně slovanské jméno objevuje ve třetí generaci první dynastie. Toto jméno je jméno našeho hrdiny. Svjatoslav. Byli Normané zapomnětlivější než Frankové?

    - z knihy "Svyatoslav. Rodina a vlast »
29. ↑ páchnoucí  ≡ Prozorov L. R. O "Rarog-filmu" . LiveJournal (15. května 2012). Staženo: 6. září 2018. (Ruština)
30. ↑ Lev Prozorov . Rozhovor k filmu "Prorocký Oleg" Michaila Zadornova // Zador TV, 04.08.2015
31. ↑ Potíž č. 15. Lev Prozorov vs Cyril a Metoděj (předkřesťanské psaní u Slovanů) . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 11. října 2016. (neurčitý)
32. ↑ Alexander Kadira o antivědeckých dílech Lva Prozorova . Získáno 4. března 2020. Archivováno z originálu dne 30. března 2020. (neurčitý)
33. ↑ Shizhensky, 2009 .
34. ↑ Kozlovský, 2015 , s. 104.
35. ↑ Shnirelman, 2012b , str. 142-143.
36. ↑ Kutyavin N. A. Novopohanská sociální utopie v interpretaci folklóru L. R. Prozorova Archivní kopie ze dne 15. listopadu 2018 na Wayback Machine // Bulletin Ruské státní humanitní univerzity. Řada „Historie. Filologie. kulturologie. orientální studia“. 2018. č. 9 (42). s. 114-125.
37. ↑ Kutyavin N. A. Novopohanský mýtus o princi Svjatoslavovi  // Zodpovědný. vyd. a komp. VV Puzanov Evropa ve středověku a raném novověku: společnost. Napájení. Kultura: materiály všeruské, s mezinárodní účastí, vědecká konference mladých vědců. Iževsk, 1.–2. prosince 2015. Iževsk: Institut pro počítačový výzkum, 2016. 232 s. Rep. vyd. a komp. V. V. Puzanov. Archivováno 19. listopadu 2021.
38. ↑ Filippov, Eliseev, 2014 , str. 7.
39. ↑ Filippov, Eliseev, 2014 , str. 10-11.
40. ↑ Filippov, Eliseev, 2014 , str. jedenáct.
41. ↑ Alexander Kadira o antivědeckých dílech Lva Prozorova  (rus.)  ? . Získáno 7. června 2021. Archivováno z originálu dne 14. dubna 2021.  (neurčitý)
42. ↑ Job (Gumerov) . Pohané říkají , že Alexander Peresvet a Rodion Oslyabya nebyli mniši
43. ↑ Kozáci-pohané? ! (nedostupný odkaz). Datum přístupu: 30. června 2015. Archivováno z originálu 4. března 2016.
44. ↑ Kizyaki-Rodnovers. Byl Štěpán Razin pohan!?  (ruština)  ? . Získáno 17. června 2021. Archivováno z originálu 1. května 2021.  (neurčitý)
45. ↑ Kuzněcov M.N. ruské novopohanství. Historie, představy a mýty . - Rjazaň: Zerna-Kniga, 2018. - S. 67. - 176 s. - ISBN 978-5-6041175-0-7x. Archivováno 3. listopadu 2021 na Wayback Machine
46. ↑ Chudinov V. A. Pokusy o popis ruských bohů Archivní kopie z 1. listopadu 2011 na Wayback Machine .
47. ↑ Sergej Lifantiev (Skrytimir Volk) . Pohanství versus pseudopohanství. - M.: TD Veligor, 2020. - S. 157-230, 363-371.
48. ↑ Andrej Valentinov . Car Kosmos. M.: Eksmo, 2010. S. 266.
49. ↑ Dolgov Vadim . Šermíř. Perunovo oko. Moskva: Yauza, Eksmo, 2014.
50. ↑ Pohané pokřtěného Ruska (nepřístupný odkaz) . Získáno 29. června 2012. Archivováno z originálu 5. listopadu 2012. (neurčitý) 
51. ↑ Kavkazské Rusko: Původní ruská země  (nedostupný odkaz)
52. ↑ Urban Fantasy 2010 . Získáno 10. července 2011. Archivováno z originálu dne 23. června 2011. (neurčitý)

Literatura

• Dolgov V. V. Život a zvyky starověkého Ruska. Světy každodenního života XI-XIII století. — M .: Yauza , Eksmo , 2007. — 511 s. - (Hádanky a kódy starověké Rusi). - ISBN 978-5-699-23194-2 .
• Koroljov Kirill. Hledání národní identity v sovětské a postsovětské masové kultuře: Slovanský metaplot v ruském kulturním prostoru.. - Petrohrad. : Nestor-History, 2020. - 376 s.
• Kuzmin A. G. Moderní etapa vývoje ruského novopohanství: rysy politické ideologie a opozice vůči propagandě radikálního nacionalismu // Pohanství v moderním Rusku: zkušenost interdisciplinárního výzkumu. Monografie / ed. R. V. Shizhensky . - Nižnij Novgorod : Univerzita Minin , LLC "Printing House" Region Volha "", 2016. - S. 92-133. — 264 s. - ISBN 978-5-85219-501-2 .
• Titov V. Lev Prozorov "Varangian Rus" "Eksmo" / "Yauza", 2010 // Literární novinky. - 2011. - č. 01 (69).
• Titov V. Syn vůdce // " Free Press ", 13.07.2013.
• "Město a Godel" // Omský obchodní týdeník "Komerční zprávy" - o příběhu Lva Prozorova "Kriksa".
• Filippov V., Eliseev M. 10 mýtů starověkého Ruska. ProtiBuškov, proti Zadornovovi, proti Prozorovovi. — M .: Eksmo , Yauza , 2014. — 480 s. - (10 tisíc let ruské historie). - ISBN 978-5-699-70985-4 .
• Kozlovský S. V. Způsoby historického a filologického výzkumu eposů navržené F. M. Selivanovem. K 25. výročí úmrtí vědce  // Bulletin Udmurtské univerzity. Historie a filologie: Časopis. - Iževsk, 2015. - T. 25 , č. 4 . - S. 104-106 . — ISSN 2412-9534 .
• Kozlovsky S. V. Ilya Muromets a jeho doba: historiografie a vyhlídky na studium obrazu epického hrdiny  // Starověké Rusko: v čase, v osobnostech, v nápadech: Almanach. - Petrohrad. , 2016. - Vydání. 5 . - S. 177-189 . - ISBN 978-5-9904579-5-9 . .
• Shizhensky R. V. Novopohanský mýtus o princi Vladimírovi  // Bulletin Burjatské státní univerzity . Filosofie, sociologie, politologie, kulturní studia: časopis. - Ulan-Ude, 2009. - Vydání. 6 . — ISSN 1994-0866 . Archivováno z originálu 4. března 2016.
• Shnirelman VA Russian Rodnoverie: Novopohanství a nacionalismus v moderním Rusku . - M .: Biblický a teologický institut svatého apoštola Ondřeje , 2012. - xiv + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Chazarský mýtus Shnirelman V. A .: Ideologie politického radikalismu v Rusku a jeho původ . - M .: Mosty kultury-Gesharim, 2012b. - 312 s. — ISBN 9785932733554 .
• Shnirelman V. A. Árijský mýtus v moderním světě . - M . : Nová literární revue , 2015. - (Knihovna časopisu " Nedotknutelná rezerva ").

Odkazy

• Stránka Lva Prozorova na portálu samlib.ru
• Sekce věnovaná Levu Prozorovovi na webu "Perunitsa"
• Galkin T. O. Slovanští „Varjagové“ od L. R. Prozorova nebo opět „antinormanismus“  // Merjamaa - Meryanskoe dědictví Ruska. - 2016. - 16. dubna.
• Alexander Kadira o antivědeckých dílech Lva Prozorova . (neurčitý)

slovanské novopohanství (rodnovery)
Proudy, spolky a vůdčí osobnosti	BĚLORUSKÝ Sdružení běloruských rodnověrců Škola "Zdravotní tradice Slovanů" G. E. Adamovič BULHARSKÝ Společnost "Dulo" BOSNENSKÝ Svarog Circle (Dawn) POLŠTINA brzy Zadruga J. Stakhniuk - Stoignev " Svatý kruh následovníků Svjatovita " V. Kolodzei Z. Harlender (Lyubomir) Nový domorodá víra S. Potszebowski Původní polská církev L. E. Stefansky - Emphasy Rodnověrská konfederace RUŠTINA brzy A. A. Dobrovolský - Dobroslav V. N. Emeljanov - Velemír A. A. Kurenkov - Al. Chur S. Lesnoy Yu. P. Mirolyubov V. I. Skurlatov V. I. Ščerbakov Nový " Velesův kruh " I. G. Čerkasov — Veleslav D. A. Gasanov — Bogumil Murin " Popelní dům " A. V. Platov - Yggvolod Thesaurus S. P. Semjonov COB "mrtvá voda" K. P. Petrov — Meragor " Kruh pohanské tradice " (KJT) K. V. Begtin - Ogneyar D. A. Gavrilov — Iggeld A. E. Nagovitsyn - Velemudr N. N. Speranský - Velimír " Společnost Navi " I. V. Lazarenko Ruská lidová víra I. O. Volková — Krada Veles « Ruské náboženství » V. M. Kandyba - prorok z Kandy " Siberian Veche " " Přítel ruské lidové víry v Estonsku " " Svaz slovanských obcí víry slovanských domorodců (SSO SRV)" A. M. Aratov - hasič M. A. Ionov - Beloyar V. S. Kazakov M. N. Ryzhov - Svetslav " Troyan's Trail " A. A. Ševcov Petrohradský védismus " Unie Wends " V. N. Bezverkhy — Ostromysl " Shoron ježek slovinský " V. Ju. Goljakov - Bogumil II " Slnovrat " A. O. Talakin Slovansko-goritský zápas A. K. Belov - Selidor V. B. Avdějev Ynglismus a příbuzní Ynglismus A. Ju. Chiněvič — Kolovrat A. V. Trechlebov - Vedagor V. N. Janvarskij ROD „Oživení. Zlatý věk" N. V. Levašov jiný S. T. Aleksejev A. I. Asov - Bus Kresen V. V. Danilov A. A. Jegorov - Veligor V. A. Istarkhov M. N. Zadornov S. S. Lifantiev — Skrytimir Volk L. R. Prozorov - Ozar Raven A. V. Rjadinskij — Berendey V. A. Chudinov G. P. Jakutovský - Vseslav Svjatozar SRBŠTINA Společenství rodnověrců Srbska "Staroslavtsy" SLOVÁK " Dazhgodova vnoučata " " Původní kruh" ", později " Rodný kruh " M. Švitskij - Žiarislav " Světlo rodné víry " SLOVINSKÝ Commonwealth "Staří věřící" UKRAJINŠTINA brzy BI. Antonych „ Řád rytířů boha Slunce “. V. P. Shayan RUN-víra L. T. Silenko (Lev Tigrovich Orligora) Nový Sdružení rodnověrců Ukrajiny G. S. Lozko - Zoreslava CHORVATSKÝ Sdružení chorvatských rodnověrců ČEŠTINA Commonwealth "Native Faith" R. Beagle - Hotebud J. Maiello - Dervan DIASPORA : Austrálie " Rodnovers Southern Cross "
Doktrína a ideologie	novopohanství Rod Perun Veles Yav, vpravo a nav kult předků Árijský mýtus hyperborea Árijské křesťanství Nacionalismus antisemitismus křesťanofobie Židovská zednářská konspirační teorie
Základní knihy	" Velesova kniha " " Veda Slavyan " " Desionizace " " slovansko-árijské védy " " Knihy mágů " " Maha-faith " " Úder ruských bohů "
Symbolismus	" Kolovrat " " Svarogova hvězda " Ruce boží
Podle země	Polsko Ukrajina Rusko čeština

V sociálních sítích	V kontaktu s Livejournal Facebook
V bibliografických katalozích GND : 132828626 ISNI : 0000 0000 3638 2961 LCCN : n2007015880 SUDOC : 158712633 VIAF : 60253610 WorldCat VIAF : 60253610