| Cesta přes Sibiř z Tobolska do Nerčinska a hranice Číny ruského vyslance Nikolaje Spafarije v roce 1675 | |
|---|---|
| Cesta přes Sibiř z Tobolska do Nerčinska a hranice Číny od ruského vyslance Nikolaje Sparije | |
| Autor | Nikolay Spafari |
| datum psaní | 1675 |
| Elektronická verze | |
„Cesta Sibiří z Tobolska do Nerčinska a hranice Číny od ruského vyslance Nikolaje Spafarije v roce 1675“ je památník ruské literatury, cestovní deník ruského diplomata a geografa Nikolaje Gavriloviče Spafariy , sepsaný v roce 1675 během velvyslanectví v Pekingu .
Text „Cesta Sibiří z Tobolska do Nerčinska a hranice Číny ruského vyslance Nikolaje Spafarije v roce 1675“ je proveden formou deníkových záznamů (zároveň se nedochovala pracovní verze textu, pravděpodobně , text byl nahrán s pomocí asistenta, který mu byl přidělen „na psaní“ [1 ] ). V průběhu příběhu autor přechází od chronologického popisu své cesty k podrobnějšímu a podrobnějšímu zeměpisnému popisu řek a jezer na Sibiři: Irtyš, Ob, Bajkal, Dalaj a Argun. Tyto popisy jsou zahrnuty jako samostatné kapitoly. Uvádějí hlavní charakteristiky uvedených vodních útvarů: hloubka, šířka, délka, žijící ryby, kvalita vody.
Deníkové záznamy jsou vedeny na základě výnosu cara Alexeje Michajloviče, který vyslal expedici vedenou Nikolajem Spafariy do Číny, aby prozkoumala tuto oblast a dále navázala vztahy. [2]
Cesta začíná 2. května 1675 z města Tobolsk podél řeky Irtyš. 15. května se cestovatelé plavili po Ob. 23. května dorazili do Surgutu a téhož dne odjeli do Bolšaja Ob. 5. června skončili na řece Ket a 8. června ve vězení Ket. O měsíc později, 8. července, dorazili do Makovského Ostrogu, který se nachází na řece Ket. Z vězení Makovskij šli cestovatelé k řece Jenisej. Jenisej je řeka, kterou Nikolai Spafarii podrobně neprozkoumal:
18. července vyrazil z Jenisejsku na Bajkal. Od 21. července do 22. srpna sjížděli na raftech řeku Tunguska. 22. srpna dorazili do věznice Bratsk a odtud se řeka Tunguska nazývá Angara. 11. září jsme dorazili na Bajkal u ústí řeky Angary. 22. září skončili u ústí řeky Selenga, 2. října - ve věznici Selenginsky. Cesta z vězení Selenginsky do čínského státu trvala 12 týdnů. Nikolai Spafariy dokončí své nahrávky 13. ledna na vrcholu řeky Uluchi, když cestovatelé dosáhnou čínských hranic [3] .
Kniha je vycházkovým žánrem, proto obsahuje cenné informace o trase ambasády, o daurské zemi, čínském státě, samotné diplomatické misi, životě a zvycích obyvatel Sibiře a Číny. Práce Nikolaje Spafariye je napsána obchodním stylem, který se používá speciálně k popisu diplomatických cest. To také znamená přítomnost odpovědí [4] a následující styl nemá zvláštní uměleckou hodnotu, ale spíše praktický charakter zpráv, které je třeba předložit nadřízeným. Nikolaj Spafarij však nemůže neocenit krásu přírody Rusa, takže kniha obsahuje řadu lyrických odboček popisujících přednosti řek Jenisej, Lena, Ob, Keti a Amur. Obzvláště velká část je věnována popisu řeky Ob .
Na začátku práce Nikolaj uvádí celý název a také píše o cíli, který sleduje, a datum a místo odjezdu se čtenáři dozví: třetí den." Označuje rok od stvoření světa, který odpovídá roku 1675 od narození Krista. S ohledem na úvahy N. I. Prokofjeva [5] o tom, co je zahrnuto v kánonech žánru, jim odpovídá další začátek. Nikolay píše ve druhé osobě, používá četná toponyma. Velmi přehledně si všímá i těch nejmenších detailů a poskytuje čtenářům informace o tom, jak se určitá geografická místa nazývají v jazyce tamních lidí.
Jako hlavní jazykové jednotky, které označují měření vzdálenosti, používá Nikolaj Spafarij pojmy verst a sazhen . Jsou přesným označením délkového segmentu: Slova dno a měsíc zní méně často. Jsou to relativní jednotky měření – měsíc označuje pohyb mezi dvěma osadami: „A do Kazaně vede cesta přes Ťumeň a Ufu, tam je měsíc [6] . Spodní část je“ vzdálenost, kterou lze ujet nebo ujet za 1 den " [7] : "A proti proudu řeky Nižňaja Tunguska, od Troetského kláštera, 4 dna, řeka Severnaja spadla do Tungusky na levé straně" [8] .
Úkolem Nikolaje Spafarije bylo popsat nejen cestu, ale v zásadě i sibiřské majetky, takže etnografické přílohy v díle jsou velmi rozsáhlé. Jak poznamenává Postnikov AV, „velkolepý historický a geografický popis Sibiře a Číny“, který vytvořil Nikolai Spafariy [9], je stále cenný z historického i etnografického hlediska.
Nikolaj Spafari popisuje sibiřské národy a podává podrobný obraz jejich osídlení (hlavně relativně velké sibiřské řeky, jako Ob, Irtyš, Jenisej, Lena). Například při popisu Irtyshů Spafary důsledně uvádí národy žijící podél břehů řeky: „Mungalské národy“, „Kalmycké národy“, „Tatarský lid“, „Ruský lid“, „Ostyakský lid“ [10] .
Některé z popisovaných kmenů a národů dostávají poměrně podrobný historický popis, většinou však založený na Bibli. Takže například Spafari vypráví příběh „Ostyatského lidu“: „Lidé Ostyaků jsou starověcí, stejně jako jiné různé národy sibiřského království. Obyvatelé jsou všichni ti ze Skythů, kteří byli vyprodukováni Skyty po potopě z Jafeta, syna Noemova, měl svou generaci“ [11] . O Mongolech je také uveden historický odkaz: "Mungalové jsou podstatou, o které píše v Bibli - Gog a Magog, protože si říkají Magol" [12]
Nechybí ani popis obchodu: Spafari vypráví o jarmarku, kde Rusové prodávají sůl nasbíranou na jezeře Jamyš a Kalmykové, Bucharové a Tataři koně nebo „jiné čínské zboží“ [13] . Autor také poznamenává, že mongolští nomádi přicházejí k ruskému lidu ve vězení, aby vyměnili koně, velbloudy, dobytek za soboly a „jiné... ruské zboží“ [14] . Pozornost je věnována také vztahům sibiřských národů s Ruskem: Nikolaj Spafarij velmi často upozorňuje na skutečnost, že určité národy vzdávají hold „Velkému panovníkovi“.
Spafarius selektivně popisuje detaily života jak sibiřských národů, tak obyvatel ruských „opevněných měst“ (měst opevněných palisádou). Bydlení je také podrobné. Spafaria se v zásadě zajímá o materiál bydlení: kámen, dřevo nebo něco jiného („má dvě zděné komory, pálená cihla je namazaná vápnem“ [15] ). Často se poznamenává, jaká je stavba: komnaty, chýše, jurty a třeba i něco konkrétnějšího, jako tatarské bydlení („... ti Tataři mluví kalmycky a tatarsky, ale mají obydlí, kopou sklepy v zemi a mají knížata a vykopali města“ [16] ). Autor věnuje velkou pozornost řemeslům, kterými se národy zabývají („a ti Ostyakové loví sobolí šelmu, černé, hnědé a červené lišky, bobry, veverky a mnoho dalších zvířat“ [17]) , hodnotí plodnost země („A chléb se narodí mokrý, protože ta země je dobrá“ [16] , „místa, kde se nejvíce pěstuje obilí a ryby jsou nejpříjemnější“ [16] ), popis obilnin ( "...narodí se každá zelenina a erový chléb. Tady je pšenice, ječmen, proso, hrách a další věci a je tu spousta dobytka..." [18] .
Cestovní deník N. G. Spafariye, vydaný pod názvem „Cesta Sibiří z Tobolska do Nerčinska a k hranicím Číny ruským vyslancem Nikolajem Spafarijem v roce 1675“, významně ovlivnil vývoj etnografie národů Sibiře. Byl jedním z prvních, kdo zmapoval osídlení původních obyvatel západní Sibiře: Samojedů, Chantyů, Tatarů, Kalmyků, Mughalů atd. Geograficky se Spafari soustředil především na oblasti sousedící s řekou Irtyš. Diplomat studoval život, zvyky a obyčeje místních kmenů v době, kdy ještě nebyly ovlivněny duchovní a materiální kulturou Ruska [19] , a svá pozorování podrobně zaznamenával do deníku, který z něj činil cenný pramen včetně moderních výzkumníků.
Cestovní deník Spafaria měl zvláštní dopad na etnografii ugrogských národů: „Cesta ...“ je považována za jeden z prvních zdrojů tohoto etnografického směru [20] . V „Journey...“ Spafaria poprvé zmiňuje existenci několika dialektů chantyjského jazyka [19] : „I když mají jeden lid a jednu víru, mají různé jazyky, žijí rozdílně, rozumět si silou“ [4] . Kromě toho „Cesta ...“ obsahuje důkazy o způsobu života a zvycích, které posloužily jako základ pro diskuse a výzkumy některých etnologů: je třeba zmínit idol Zlaté Báby, jehož důkazy jsou vzácné a kontroverzní. , stejně jako zvláštnosti chantyjského rybolovu.
Náboženské popisy jsou cenné také pro studium duchovní kultury národů Sibiře. Náboženské zvyky jsou popsány z hlediska křesťanství, ale samotný popis je stále přítomen: „Ale oni říkají, že mají víru - jsou meče a v meči jsou vyřezávané stříbrné, měděné a dřevěné a všechny druhy. A modlí se ve stoje, řvou a tančí; a jak zabijí v lese medvěda a s luky a šípy ho vytáhnou na dvůr a do chýše; a šípy bodají, zpívají a tančí. A říkají, že se modlíme k Sheitanovi a on chodí po vesnicích“ [21] . „Mešita“ zmíněná v tomto fragmentu nemůže být muslimská mešita [19] , nicméně není možné přesně určit, co tento pojem znamená v kontextu chantyovské víry. Takové kontroverzní důkazy umožňují propojit přesvědčení různých národů, což je zase zajímavé z hlediska jejich vzájemného náboženského vlivu.
Kromě toho "Cesta ..." ovlivnila vývoj ruské sinologie. Spafarij je považován za zakladatele ruské sinologie [22] , protože na rozdíl od jiných diplomatů své doby cílevědomě studoval jazyk a kulturu Číny. Zejména jeho cestovní deník byl jedním z prvních dokumentů popisujících geografii území sousedících s Čínou.
Jak již bylo zmíněno výše, „Journey...“ od Nikolaje Spafariho je hodnotným dílem nejen z hlediska etnografického. "Journey .." je také důležitým geografickým zdrojem. Zvláště pozoruhodné jsou fragmenty týkající se řek a jezer zmíněných Spafariusem.
Informace poskytnuté autorem jsou velmi důležité při zvažování etymologie hydronym, jako je například Angara a Yenisei. Vraťme se k následující pasáži: „A z ostrova do věznice Bratsk půl verst. A ve stejný den dorazili do věznice Bratsk. A pevnost stojí na rovině. A ve vězení je kostel ve jménu Přesvaté Bohorodice Vladimírovy. A kozáckých obytných dvorů je 20. Ano, pod vězením protéká řeka Oka. A vytekl ze stepi a žijí na něm orní rolníci a Bratři. A z vězení Bratsk se řeka Tunguska nazývá Angara. ... A 11. září jsme dorazili k Bajkalskému moři v ústí řeky Angara“ [23] . A. A. Burykin, sovětský a ruský vědec a folklorista, v jednom ze svých článků komentuje tento fragment a vyzdvihuje v něm informaci, že „v poslední čtvrtině 17. století se za úsekem řeky drželo jméno Angara“. od Bajkalu po věznici Bratsk (moderní Bratsk) a od věznice Bratsk po soutok s Jenisejem se tato řeka nazývala Horní Tunguska..“ [24] . Za zmínku také stojí, že v následujících pasážích Journey .. zní dříve nevídaná podoba Ongara.
Spafariy o řece Jenisej podrobně nepíše a uvádí k tomu vysvětlení: „Nebudeme ale psát popis řeky Jenisej pro to, že jsme se po řece Jenisej plavili pouze z Jenisejsku 2 dny. A potom plaveme podél Tungusky a až k jezeru Bajkal. A to nepíšeme o Jeniseji a o tom, že vrchol té řeky neví, odkud začíná; říkají jen, že jeho vrcholy nejsou daleko od těch Ob“ [25] . Víme však, že dříve byl Bajkal považován za zdroj řeky Jenisej. Pravda, později byl tento předpoklad vyvrácen a Spafariy v této věci hrál důležitou roli. Kromě širokého využití materiálů díla Spafaria ve studiích tohoto druhu stojí za pozornost ještě jeden důležitý fakt. Nikolaj Spafarij je prvním člověkem, v jehož díle najdeme informaci, že jedinou řekou vytékající z jezera Bajkal je Angara. Navíc je to Spafariy, kdo vlastní první vědecký a geografický popis Bajkalu. Část nazvaná „Popis Bajkalského moře, kolem od ústí řeky Angary, která teče z Bajkalu, a znovu k ústí téže řeky Angary“ [26] , začíná slovy autora, že zde nejsou žádné popisy jezero ani dříve, ani v současnosti nepotkal, a proto se rozhodne ve svém deníku uvést stručný popis: „Bajkalské moře je neznámé ani starým, ani současným pozemským spisovatelům, protože jsou popsána další malá jezera a bažiny , ale není tam žádná vzpomínka na Bajkal, který je tak velkou propastí; a proto jej zde krátce popíšeme“ [26] .
Spafarius říká, že Bajkal lze nazvat jak mořem, tak jezerem, a uvádí několik argumentů ve prospěch obou teorií. Například podle Spafariyovy úvahy lze Bajkal považovat za moře, protože se spolu s mnoha řekami vlévá do „Okijanského moře“ [27] , přičemž jeho šířka, hloubka i délka jsou mimořádně velké. Jezero Bajkal se dá nazvat proto, že voda v něm není slaná – jak je pro moře typické – ale čerstvá. Spafari dále popisuje území kolem Bajkalu, ostrov Olkhon „uprostřed Bajkalu“ [27] , řeky vlévající se do Bajkalu; uvádí přibližný odhad hloubky, uvádí také časové období, během kterého je Bajkal pokryt ledem a upřesňuje jeho tloušťku: „.. o Kreshchenyevových dnech a stojí až do května u Nikolinových dnů a led žije v sáhové tloušťce a další ..“ [28] . Většinu části o Bajkalu zabírá popis území sousedících s jezerem. Podle Spafariho jsou tyto oblasti hornaté, podél okraje pobřeží je všude kámen. Spafariy také naznačuje, odkud vzal Bajkal svůj název: podle autorovy úvahy bylo jezero pojmenováno po nějakém cizinci, který v těchto místech kdysi žil.
Toto dílo, v ruské tradici známé jako „Kniha a je v ní napsáno putování království Sibiře od města Tobolsk až k samotným hranicím Číny“, leželo v archivu velvyslanectví téměř dvě stě let. Poprvé toto dílo vydal v Petrohradě roku 1882 Ju. V. Arseniev v tiskárně V. F. Kirshbauma v desátém svazku Zápisků imperiální ruské geografické společnosti pro katedru etnografie. Tato práce je také k dispozici v publikaci dvou prací vědce, publikovaných v Kišiněvě v roce 1960. V článku A. A. Burykina „Khanty v díle N. G. Spafariyho „Cesta ...““, který je součástí sbírky „Khantyho svět prizmatem jazyků různé struktury“, se říká, že vydání z roku 1960 obsahuje dodatek „Slovník obtížných slov“ [19] .