Nábožensko-politický extremismus je nábožensky motivovaná nebo nábožensky maskovaná činnost směřující k násilné změně státního zřízení nebo k násilnému uchopení moci, narušení suverenity a územní celistvosti státu, k podněcování náboženského nepřátelství a nenávisti za těmito účely [1] .
Náboženský extremismus by měl být považován za extrémní formu náboženského fanatismu . Podstatou každého extremismu , včetně náboženského, je použití násilí proti disidentům [2] . Ideologie extremismu popírá disent, rigidně prosazuje svůj vlastní systém politických, ideologických a náboženských názorů. Extremisté požadují od svých příznivců slepou poslušnost a provádění jakýchkoli, byť sebeabsurdnějších příkazů a pokynů [3] .
Nábožensko-politický extremismus odmítá možnost vyjednávání, kompromisů a ještě více konsensuálních způsobů řešení společensko-politických problémů. Příznivci náboženského a politického extremismu se vyznačují extrémní nesnášenlivostí vůči komukoli, kdo nesdílí jejich politické názory, včetně koreligistů. Pro ně neexistují žádné hranice mezi tím, co je dovoleno a co není dovoleno.
Extremismus předpokládá přítomnost jakési ideologie, teoretického ospravedlnění použití násilí, i když argumentace je často založena spíše na emocionálních než racionalistických představách o okolním světě [1] . Extremismus a terorismus jsou určovány nikoli proklamovanými ideologickými doktrínami, ale na základě praktické činnosti, kdy se extremistické útoky a teroristické činy stávají prostředkem nátlaku na politiku politických režimů [4] . Terorismus lze s jistým předpokladem reprezentovat jako nedílnou součást extremismu, jeho nejmarkantnějšího a nejefektivnějšího projevu ve společensko-politickém životě společnosti. Lze namítnout, že pojmy „terorismus“ a „extremismus“ spolu dosti úzce souvisejí, ale mohou vystupovat i jako nezávislé objekty výzkumu, které nejsou vždy vzájemně determinovány [1] .
Geopolitická realita konce XX - začátku XXI století. se stal náboženským a politickým extremismem, jednajícím pod hesly islámu . Při hledání odpovědí na hrozby globalizace se islám projevuje jako aktivní politický faktor. V 60. – 70. letech 20. století. V řadě muslimských zemí se objevila radikální islámská hnutí , která se staví proti politickým režimům těchto států jako neislámské. Protestní myšlenky založené na islámském fundamentalismu , apelující na Korán a Sunnu [1] .
Islámští teologové jsou přesvědčeni, že právě mylná interpretace pojmů „ džihád “ (horlivost na cestě islámu), „ takfir “ (obvinění z nevěry a opuštění islámu) a „ chalifát “ (historický koncept islámské státnosti) vede k radikalizace muslimů [5] . Někteří z nich nesprávně interpretují význam náboženských přikázání a překrucují jejich podstatu a mravní obsah. Islám nemá nic společného s terorismem: ani cíle, ani metody těch, kteří se uchylují k násilí k dosažení politických cílů, nelze ospravedlnit Koránem a Sunnou. Tvrdí se, že prorok Muhammad nikdy nevyzýval k tomuto druhu násilí [6] .
Náboženští extrémisté motivují své činy ( džihád ) odkazem na Korán . Slovo džihád (mudžáhid) se v Koránu vyskytuje 33krát, včetně slovesných tvarů [7] . Ve 30 z nich doslova implikuje duchovní a fyzický boj na cestě Alláha a proti nepřátelům islámu. 3 verše 29. súry nepřímo naznačují boj [8] [9] . Podstata tohoto boje závisí na víře [10] : „Ti, kdo věří, bojují na cestě Alláha a ti, kteří nevěří, bojují na cestě taghut (falešného boha). Jestliže slovo džihád v obecném smyslu znamená „boj“, „úsilí“ a „vytrvalost“, pak sloveso qatala v tomto verši doslova znamená „bojovat“ [9] . Je třeba poznamenat, že jak taghut, tak extremismus v obecném smyslu znamenají „extrémní“.
Dmitrij Makarov, výzkumník z Institutu orientálních studií Ruské akademie věd , píše „o vzniku specifické islamistické ideologie a praxe, pro kterou se dobře hodí termín „džihádismus“, což odráží tendenci jejích příznivců skutečně redukovat podstatu islámu na ozbrojený džihád, přičemž samotný džihád interpretuje zkresleně a expanzívně a mění jej v cíl sám o sobě“ [1] .
Ideolog džihádismu a vůdce Al-Káidy Ayman al-Zawahiri vyzval všechny muslimy ke "svaté válce" [11] [12] s cílem oživit chalífát a nastolit salafistickou ideologii . Všechny extremistické organizace jako Taliban , Al-Káida , Hizbut Tahrir a ISIS se řídí stejnou ideologií. ISIS vede nelítostnou válku s ostatními proudy islámu a považuje je za scestné. Jejich zájem o „čistotu islámu“ je však více než pochybný. Proti nim stála naprostá většina uznávaných muslimských vědců všech zemí [13] .
V roce 2012 přijali zahraniční islámští učenci a duchovní vůdci ruských muslimů na mezinárodní konferenci v Moskvě teologický dokument odsuzující extremismus a násilí pod náboženskými hesly. Účastníci konference a autoři dokumentu doufají, že vůdci ruských muslimů i řadoví věřící budou moci přijatou deklaraci využít k předcházení myšlenkám radikalismu v islámském světě a také „v ideologické opozici vůči extremistům a při prosazování principy míru, dobrého sousedství a tolerance jako skutečné duchovní hodnoty islámského náboženství." Konference se zúčastnili vedoucí centralizovaných a regionálních duchovních rad muslimů, muslimští učenci, islámští učenci a politologové, stejně jako zástupci Kuvajtu, Libanonu, Maroka, Bahrajnu, Tuniska a dalších zemí [5] .
Činnost extremistických a teroristických organizací nelze ospravedlnit náboženským přesvědčením a postuláty. To prohlásil 28. března 2011 na konferenci „Světová náboženství a občanská společnost – proti nenávisti a extremismu“ primas Ukrajinské pravoslavné církve, metropolita Kyjeva a celé Ukrajiny Volodymyr (Sabodan). „Dnes vidíme, jak se nenávist snaží ospravedlnit náboženskou motivací. Musíme prohlásit, že extremismus, nenávist, netolerance a xenofobie neodpovídají žádnému z náboženských systémů ,“ řekl metropolita Vladimír [14] .
O extremistické orientaci protivládních sil v Sýrii svědčí četná fakta dostupná některým médiím a státním orgánům Ruské federace [15] [16] [17] . Západní politici zároveň podporují některé skupiny syrských rebelů a definují je jako umírněné [18] [19] .