| Rhea Sylvia | |
|---|---|
| Žánr | příběh |
| Autor | V. Ya Bryusov |
| datum psaní | 1914 |
„Rhea Sylvia: Příběh ze života VI. století“ je příběh (nebo příběh ) od V. Ya. Bryusova , věnovaný úpadku starověké římské civilizace. Nápad vzešel od spisovatele při tvorbě románu " Jupiter poražen ", práce na něm byla navždy přerušena. V roce 1914 byl příběh publikován v časopise Russian Thought a vyšel jako samostatné vydání v roce 1916. Od 80. let byl několikrát přetištěn.
V předvečer lombardské invaze do Itálie si na troskách Říma dcera opisovače rukopisů Maria představovala, že je Rhea Silvia . Ještě dříve si znovu přečetla všechny rukopisy uložené v domě a vytvořila si v mysli fiktivní starověký římský příběh. Když vidí basreliéf s Rheou Silvií v troskách Zlatého paláce Nera , neustále se k němu vrací. Když Marie potkala gótského mladíka Theodata, který se skrývá před byzantskými úřady , představuje si ho jako boha Marse a myslí si, že se stane matkou nového Romula a Rema . Theodat brzy zmizí a Mary cítí, že v ní vznikl nový život. Když se Mary dozvěděla, že Theodatus byl umučen a spletl si ho se zvědem, ztratí své dítě a vrhne se do vod Tibery .
Děj příběhu se odehrává v letech 546-568 v polorozpadlém Římě, postupně zdevastovaném během válek Gótů a Byzance . Strukturálně se text skládá ze sedmi kapitol a epilogu. Hlavní postavou je Maria, dcera opisovače rukopisů. Sklíčená bezvýznamností okolního světa sní o krásné minulosti, ve které se jí vše zdá přitažlivé a prosperující. Snaží se ignorovat krutou modernost. Jejími oblíbenými hrdiny jsou bůh Bakchus a druhý zakladatel Říma Camillus Caesar , „který vystoupil na nebesa jako hvězda“, a „nejmoudřejší z lidí“ Diocletianus a dokonce „nejnešťastnější z velkých“ Romulus Augustulus . Maria zcela ohradila knižní sny od reality a žila ve světě, který si sama vytvořila. Při svých toulkách ruinami Věčného města narazila na ruiny Zlatého paláce Nera a obdivujíc starověký basreliéf zobrazující Vestalku Rheu Sylvii , identifikovala se v ní. Tam, v troskách, potkala mladého Gotha Theodata , kterému hrozila smrt, a představila si ho jako boha Marse . Postupně svými bludnými výmysly nakazila i mladíka a ani poté, co se stali milenci, se nikdy nepokusili potkat nikde jinde než na ruinách Zlatého paláce. Pak zmizel. Maria Rhea porodila dítě, které si představovalo nového Romula a Rema , ale ztratila ho ve věku tří měsíců poté, co se dozvěděla, že Theodatus byl zajat, když se dostával z trosek a mučen, přičemž si ho spletl s připraveným špiónem. Když se Maria trochu vzpamatovala, vrhla se do Tibery , přesně opakovala osud Rhey Silvie [1] [2] . Příběh končí autorovými slovy na rozloučenou:
Chudá dívka! Ubohá vestálská panna, která porušila svůj slib! Rád bych věřil, že když jste se vrhli do studeného objetí vody, byli jste přesvědčeni, že vaše děti, dvojčata Romulus a Remus, v tu chvíli sají teplé mléko vlčice a v pravý čas postaví první hradba budoucího Věčného města. Pokud jste o tom v okamžiku smrti nepochybovali, možná jste byli šťastnější než všichni ostatní v tomto žalostném, polorozpadlém Římě, na který se již z Alp stahovaly hordy divokých Langobardů ! [3]
Zájem V. Ya. Bryusova o Řím v době úpadku provázel celou jeho tvůrčí biografii. Jeho první apel na toto téma se datuje do roku 1894, kdy spisovatel pracoval na nikdy nedokončeném románu The Edge, věnovaném spiknutí proti Valentinianovi III v roce 455. V nové etapě své tvorby, v letech 1911-1912, vydal Bryusov román „ Oltář vítězství “, věnovaný událostem konce 4. století, a začal psát jeho pokračování – „ Jupiter poražen “. V procesu práce na románu byl napsán příběh věnovaný šílené dívce, která si sama sebe představovala jako předchůdce římského lidu [4] .
Rhea Sylvia byla poprvé publikována v čísle 6 časopisu Russian Thought pro rok 1914 s podtitulem „Příběh ze života 6. století“. Samostatné vydání (spolu s příběhem „Eluli“) následovalo v roce 1916 v sérii „Universal Library“, podle níž byl text otištěn v publikacích sovětské éry [5] .
Moderní literární kritici nejvíce věnují pozornost mytologické a apokryfní stránce starověké trilogie Bryusov. V tomto ohledu je „Rhea Sylvia“ od V. Tuzkova nazývána „studií na okraji „římských románů“ spisovatele“; uznává se, že tento text v jeho tvůrčím dědictví je špatně studován. Počátkem dějového konfliktu je ztotožnění pološílené Marie s Rheou Silvií, kterému předchází rozsáhlá expozice, popis zničeného Říma. Dualita časoprostorové pozice Říma v 6. století (nádhera minulosti – bezvýznamnost současnosti) je zdrojem Mariiny rozpolcenosti. Jak je zřejmé z autorčina popisu, vytvořila „svou vlastní historii Říma, v žádném případě nepodobnou té, kterou kdysi vyprávěla výřečná Livius, a pak jiní historikové a analisté...“ Její realita je neskutečná, to je prázdný, mrtvý prostor, který je naplněn významy a obrazy pouze v představivosti. Knihy nemá kdo prodat, vdova Boethia žádá o almužnu. Římská kultura je živá pouze v choré mysli hrdinky. Kompozičním a prostorovým centrem příběhu je Neronův zlatý dům [6] [7] . Brjusovův konzultant, historik a antikvář A. I. Malein v této souvislosti tvrdil, že „příběh je zajímavý i z archeologické stránky“. Nakreslil analogie se současností a nabídl, že si představí, jaký dojem udělal Zlatý dům na hrdiny příběhu, pokud velikostí připomínal „ Carskoje Selo v centru Petrohradu nebo Versailles uprostřed Paříže“ [8] . V podzemní síni Maria najde symbol oživení Věčného města – basreliéf zobrazující Rheu Silvii. „Dialog s mrtvými“ dosahuje svého vrcholu – přináší Marii bolestivou smrt. Autorka však tvrdí, že právě toto je její štěstí: rozjímání o tom, jak se mýtus a svět spojují dohromady [9] .
Podle V. Tuzkova byl jedním z nejdůležitějších literárních prototypů "Rhea Silvia" vedle Brjusovových vlastních románských studií Puškinův " Bronzový jezdec ", protože v Brjusovově příběhu se odrážely všechny jeho klíčové motivy, včetně katastrofického postoje. . Pokud se jím zotročená příroda pomstí Petrohradu záplavou, pak je Věčné město srovnáno se zemí jí zotročenými barbarskými kmeny. Dějový dialog "Bronzový jezdec - Eugene" je plně v souladu s komunikací mramorové Rhey Silvie s Marií. Obrazové systémy se navzájem citují. Šílenství hrdinů - Evžena a Marie - je líčeno jako postupné ponoření se do neskutečného světa, který sám deformuje realitu: Marii pohltí megalomanství. Osud šílence je předem jasný: ve vodách řeky dochází ke ztrátě spojení s realitou a smrti. Během Brjusova života byla tato dualita navrstvena na analogie mezi osudem ruské a římské říše, které jsou v předvečer těžkých zkoušek seslaných historií [10] .
M. Pochachalov také upozornil na skutečnost, že obraz Říma podaný v Brjusovově příběhu je trojí. Na jedné straně je to stále živý starověký Řím, uchovaný jak v hmotných předmětech, tak v paměti žijících nositelů ducha antiky. Ruiny Říma, rozdrcené barbarskými kmeny a byzantskými křesťany, jsou popřením všeho, co Řím ztělesňoval. Konečně třetí Řím, vědomí Marie, je obráceno do budoucnosti [11] . Ve skutečnosti je obraz šílenství Marie přirozeným vývojem hrdinek "Oltáře vítězství" (prorokyně Rhea) a "Jupiter poražený" (Sylvia). Podle badatele příběh vyjadřoval boj vědce Bryusova a spisovatele Bryusova. Systémem obrazů Rhea Silvie rozdrtil vlastní pojetí nesmrtelnosti kultur a věčného systému hodnot. Celý obsah textu říká, že ztracená civilizace se znovu nezrodí. Synové Rhey Sylvie Romulus a Remus byli symbolem starověkého Říma, ale její šílená projekce vyvrhuje krvavou hroudu a ukazuje nemožnost návratu k dřívější velikosti. Maria, dítě krizové éry, splete Numa a Odoacer a vezme uprchlého gotického mladíka za boha Marse. Zmatek historického a mytologického času v myslích ukazuje skutečnou velikost úpadku kultury. Pravděpodobně se tím přenesly i osobní pocity Brjusova, který změnu typu kultury vnímal jako osobní tragédii. Pravděpodobně se jeho zklamání v symbolistickém hnutí projevilo také v demonstraci marnosti až fatálnosti mísení mýtů s vytvářením života [12] .