Svatební zvyky Baškirů - komplex svatebních rituálů a zvyků Baškirů, kteří se žení.
Vážný postoj k manželství u Baškirů potvrzují baškirská přísloví: „Člověk, dokud se neožení, nezíská integritu“, „A pták má hnízdo“, „Kdo se neožení, nemá domov, ten, kdo nemá vlast ne“, atd.
Baškirská svatba, její rituály a zvyky zahrnují prvky minulých časů vývoje baškirské kultury od starověké víry až po moderní kapitalistické inovace. Svatební obřady se odrážejí v baškirském folklóru (například v eposech " Aldar menen Zukhra ", " Zayatulyak menen Khyukhylu ", " Kuzyykurpyas menen Mayankhylu " a dalších).
Představy o budoucí svatbě vznikly od rodičů, když bylo dětem od 5 do 12 let. Od nepaměti Baškirové prováděli rituál syrgatuy - zasnoubení dětí s budoucími zasnoubenými.
Na svatbu se pečlivě připravovali, pro nevěstu a ženicha ušili elegantní oblečení, které se po svatbě změnilo ve slavnostní.
Svatební obřad se konal jak doma s pozváním mully s metrickou knihou pro oficiální uzavření manželství a jeho zaznamenáním do knihy, tak v mešitě. Návštěva mully se čtením nikah byla uskutečněna po výměně darů mezi příbuznými manželů nebo vrácení alespoň poloviny kalymu. Mullah požádal o souhlas se sňatkem nikoli samotné manžele, ale jejich otce.
Když dítě dosáhlo věku pro vdávání, jeho rodiče měli strach. Otec se šel poradit s manželkou – není čas vzít si dítě? Pokud manželka plán schválila, šli to synovi připomenout. Se souhlasem svého syna začal otec hledat nevěstu. Otec nalezené nevěsty šel k otci sám nebo poslal dohazovače. Souhlas, který od něj k uzavření manželství v některých oblastech dostal, byl zajištěn vypitím dohodnutých stran z jednoho šálku bahtového nápoje (med nebo koumiss zředěný vodou). Poté byla dívka považována za nevěstu.
Zvyk pít z jednoho poháru byl tak silný, že pokud si rozmysleli dát svou dceru za ženu, museli její rodiče vyplatit rodičům ženicha penězi nebo výměnným obchodem (dobytek, cennosti) ve výši ceny nevěsty.
Obřadem převzetí a předání ceny nevěsty byla potřeba poskytnout novomanželům majetek nezbytný k zahájení společného života, aby nezačínali život od nuly. Velikost kalymu závisela na oblasti bydliště rodičů, byla rodiči předem dohodnuta, byla proveditelná a pro smluvní strany nezatěžující. Potřeba zavedení tohoto konceptu sama o sobě (rodiče poskytovali svým dětem vše potřebné bezpodmínečně) byla dána absencí zákonů o dělení majetku při zániku manželství a dodatečné fixaci manželství (při zániku manželství bylo věno vráceno).
Pro různé oblasti Baškortostánu existovala minimální norma kalymu. Pokud nebylo možné zaplatit kalym například pro tchyni v podobě liščího kabátu, aby byl dodržen obřad a slušnost, byl nahrazen ovčím kabátem nebo jen jednoduchým županem. Kalym byl zcela dán otci nevěsty, který na oplátku dal věno. Často bylo věno větší co do velikosti a hodnoty než věno [1] .
Kalym mohl být zaplacen ihned v plné výši nebo postupně, ale až do úplného zaplacení kalymu se manžel nemohl dostavit před svou tchyni ani tchána.
Tradovalo se, že nevěsta dostávala od ženicha malou cenu za nevěstu. Jako malý kalym dostávala nevěsta věci, které potřebovala v běžném životě – šátky, župany, boty, truhlu.
V záležitostech fondu orenburského mohamedánského duchovního shromáždění se dochoval zajímavý materiál o majetkových právech členů rodiny. Obvykle se při uzavírání manželského svazku určovala nejen velikost kalymu, ale i výše věna. Ani jedna nevěsta nešla do domu ženicha bez věna. Jeho velikost někdy neustupovala kalym. Stejně jako ortodoxní i muslimští Baškirové považovali věno za jediné vlastnictví ženy. Po smrti bezdětné manželky bylo věno obvykle vráceno jejím rodičům. Tak například bohatý člen komunity Bikbulat Burangulov z vesnice Utyash , okres Sterlitamak, po smrti bezdětné dcery provdané za obyvatele vesnice Salikhovo , obdržel od imáma a zprostředkovatelů věno pro svou dceru od svého bývalý zeť: 2 ovce, hřebec, 4 klisny, 5 krav, 3 jeleni (dámské svrchní oděvy), 3 kašmau (dámská čelenka zdobená korály) a další věci.
Pokračováním složitých svatebních tradic bylo sbírání dárků, které se často konalo v domě příbuzných ženicha. Speciálně vycvičený chlapec jezdil kolem hostů na koni a sbíral dárky v podobě peněz, šátků, nití a předával je ženichovi, aniž by se jich dotýkal rukama. Na moderních svatbách se dárky vkládají do obálek a také se dávají ženichovi.
Budoucí tchyně zve na svůj čajový obřad své příbuzné a přátele, kteří jí přinášejí galanterní zboží - nitě, jehly, látky atd.
Malá svatba sestávala z návštěvy mully a zapsání informací do knihy narozených. Práce mully byla placena procentem z nákladů na kalym.
Tui - obřad oslavy oficiálního uzavření sňatku byl uspořádán po úplném zaplacení ceny nevěsty. Pokud nebylo věno zaplaceno v plné výši, pak byla oslava skromná a byli pozváni pouze příbuzní manželky.
Samotné Tui trvalo od rána do večera od 2 do 3 dnů. Pro zábavu hostů byly uspořádány tance, hry, zápasnické soutěže a koňské dostihy.
Obřad byl uspořádán na konci oslav a spočíval ve vztyčení překážek pro odchod manželky.
Seznam překážek závisel na představivosti přátel a příbuzných mladých: ukryli mladou ženu, svázali je provazy, uspořádali rvačku a zabránili jí v odchodu. Škodu z boje (roztrhané oblečení, roztrhané knoflíky) zaplatil ženich.
Obřad skončil vítězstvím ženicha, dodatečným obdarováním nevěsty a jejím odchodem k manželovi. Samotný odjezd a příjezd k manželovi byl domluven obřady se zprávami o příjezdu, výkupu mláďat, předání manželovy kontroly nad koněm ženám na správném místě.
Primární návštěva manželova domu po tújích byla také stanovena zvyklostmi:
Po úvodní návštěvě manželova domu následoval rituál přechodu nevěsty do stavu manželky:
Přechod ženicha do stavu manžela byl také doprovázen rituály:
Rituály byly doprovázeny výukou mladých lidí základům rodinného života, sexuální výchově a schopnosti trpělivě snášet ženské rozmary.
První záznamy o baškirských svatebních zvycích pořídil I.I. Lepekhin během vědeckých expedic v letech 1768-1772. , byly zahrnuty do jeho knihy „Denní poznámky o cestě <...> v různých provinciích ruského státu“ [ 2] S.I. Zejména Rudenko citoval ze své výše zmíněné knihy větu „Mladá žena třikrát poklekla před svým tchánem a tchyní a pokaždé byla zvednuta z kolen“ [3] .
Svatební obřad Baškirů svého času důkladně prostudoval baškirský básník a dramatik, folklorista, klasik baškirské literatury Mukhametsha Burangulov a napsal hru „Baškirská svatba“ [4] . Napsal, že snacha při vstupu do domu třikrát pozdraví, otočí se do předního rohu domu, přičemž má ruce na levém koleni. Druhým kolenem se dotkne podlahy [5] .
Tento obřad je dnes zapomenut.
Baškirové si tradičně nebrali ženy z vlastní rodiny (mezi příbuznými v prvních čtyřech generacích). Pouze příbuzní v páté (tyua yat) a šesté (et yat) generaci mohli uzavřít sňatek.
Dívky se vdávaly ve věku 14-15 let, manžel měl být o 3-5 let starší než jeho manželka.
Až do počátku 20. století bylo zvykové právo Baškirů levirát (z latinského levir – švagr) – forma manželství, podle které se vdova mohla provdat za bratra svého zesnulého manžela. V souladu s baškirským příbuzenským systémem mohl vdovu provdat i starší synovec, bratranec nebo jiný příbuzný zesnulého manžela. Děti zemřelého, jeho majetek, společenské postavení, práva a povinnosti přešly na toho, kdo se s vdovou oženil. Levirátní sňatky přispěly k udržení pracovníků v rodině. [6]
Moderní svatba se koná skromněji, bez úplného dodržování všech rituálů, bez věna, času na hostinu atd. Došlo ke změně hodnot. Mladí lidé by rádi dostali cizí auta, byty, počítače jako dárek.
Po registraci na matričním úřadě, výměně prstenů, moderní novomanželé jedou autem k pomníku Salavat Yulaev (v Ufě) , k pomníku Lenina (v Salavatu). Stalo se tradicí fotografovat v blízkosti těchto památek. Pak jdou k mostu na řece Belaya, opravují zámky na mostních konstrukcích, házejí kytice květin do řeky.
Stalo se tradicí natáčet filmy o svatebním obřadu.
Rozpuštění manželství mezi Baškirci se dlouho provádělo podle norem zvykového práva, s přijetím islámu - podle práva šaría.
Důvody rozvodu byly různé. Například neplnění manželských povinností kterékoli ze stran, neúplné zaplacení ceny nevěsty manželem.
Forma rozvodu byla talaq . Manželství bylo považováno za neplatné poté, co manžel třikrát vyslovil slovo „talaq“ v přítomnosti svědků.
Běžnou formou rozvodu mezi Baškirovými byla hula. Za rozvod vrátila manželka manželovi část mahr (kompenzace ve formě majetku, který zůstává majetkem manželky v případě rozvodu z podnětu manžela nebo jeho smrti) nebo kalym. Při rozvodu si manželka mohla ponechat své děti pouze se souhlasem manžela. Od roku 1828 se ve farních matrikách pořizoval zápis o rozvodu. Dne 19. prosince 1917 byl přijat dekret „O zániku manželství“, podle kterého bylo zavedeno civilní řízení o zániku manželství. [7]
Návod mladý
http://www.bashkort.com/forum/index.php?topic=1684.0
http://lib.a-grande.ru/svadba.php
http://ayratgalim.narod.ru/stat/svadba.htm
http://www.hrono.info/text/2004/rahm04_04.html