Lidská tělesnost — psychofyziologické , psychosomatické , bioenergetické projevy lidského těla, charakterizované motorickou aktivitou, schopností porozumět tělu a interpretovat jej, ovlivňovat jej, rozvíjet a cítit signály. [jeden]
Samotné slovo „tělesnost“ se ve slovnících ruského jazyka objevilo poměrně pozdě, v první polovině 20. století, při obnově „ živého velkoruského jazyka“ I. A. Baudouinem de Courtenayem a poté D. N. Ušakovem a S. I. Ožegovem . " I. Dahl . " Tedy kromě výkladu „masa“, což je podle V. I. Dahla „tělo zvířete a člověka; veškerá hmota, ze které se skládá zvířecí tělo…“ [2] , byl jako takový zaveden člen „tělo“. Později bylo z tohoto slova utvořeno přídavné jméno „tělesný“ - „způsobený nebo způsobený tělu, fyzický ... pozemský, hmotný“ [3] , poté - z něj odvozené podstatné jméno „tělesnost“. Bez konkrétního výkladu je "tělesnost" zpravidla považována za ekvivalent "stvoření", tj. opak "duchovnosti".
Pojem „tělesnost“ vděčí za svůj původ freudismu a souvisejícím filozofiím. V rámci tohoto pojetí byla „tělesnost“ proti pojmu „duchovnost“.
Další uvádění tohoto pojmu do vědeckého oběhu souvisí s učením fenomenologie a existencialismu. Téma tělesnosti se tak rozvinulo v dílech zakladatele fenomenologie E. Husserla , který zavedl pojem „životní svět“ do protikladu „objektivismu“ – světa živé tělesné zkušenosti, zásadně odlišné od světa, interpretovaného založené pouze na vědeckých ustanoveních. Je zajímavé, že podobná vize okolní reality existovala již ve starověku. Podle pozorování A. Loseva „... ve starověku bylo bytí téměř vždy chápáno jako živé tělo, které bylo nejen něčím vnějším, ale protože vyjadřovalo pouze sebe, bylo také něčím vnitřním“ [4] .
Moderní filozofové, včetně J.-L. Nancy uznává důležitost „tělesnosti“ v procesu generování významů. Navíc samotné lidské tělo je ve skutečnosti rozpoznáno jako orgán myšlení. I P. Pomponazzi tvrdil, že univerzalita myšlení je spojena s univerzalitou lidského jednání v plnosti jeho tělesné organizace [5] . V moderní filozofii je to tělo, které je považováno za základ významu: prostorovou kategorizaci okolní reality provádí člověk na základě organizace struktury svého těla.
Problém vztahu těla a duše byl široce diskutovaný. V raných studiích většina filozofů uznala buď tělo nebo duši jako nezávisle existující, zatímco počet teorií popírajících základní rozdíl mezi duší a tělem byl malý. Takže před R. Descartem v evropské kultuře bylo tělo prezentováno jako protiklad mezi duší a tělem, který měl jinou povahu a hodnotu. V důsledku toho byl tělesný princip vyloučen z duchovního procesu. Rozvoj pitevní techniky v medicíně v 16. a 17. století byl pomalý kvůli staré představě o psychosomatické jednotě lidského těla jako božské. Jak se však pitevní technika více prosazovala, koncept smrti se začal přehodnocovat. Nyní se předpokládalo, že z těla neodešla duše, ale že se tělo rozbilo jako hodiny. Evropa začala považovat tělo za výlučně lidský předmět, nikoli božského původu, za stroj, který lze vylepšit a prodloužit dobu jeho používání. To byl důvod pro vznik transhumanismu , ve kterém existuje touha transformovat biologické kvality těla pomocí technologie a medicíny.
Moderní filozofie má naopak tendenci považovat tělesnost za zvláštní typ lidské integrity, jakýsi „nevědomý horizont lidské zkušenosti, neustále existující před jakýmkoli definitivním myšlením“ [6] .
Z kulturně-historické pozice je tělesnost kulturní útvar, který není redukovatelný pouze na biologický substrát – tělo, ale je kulturně zprostředkovaný a má svůj vlastní průběh vývoje v ontogenezi . Utváření tělesnosti je tedy dáno na jedné straně vlivem společnosti a jí stanovených kulturně determinovaných standardů a standardů krásy, společenských postojů a očekávání a stereotypů. Jinými slovy, utváření sebepojetí závisí především na sociálním posouzení vzhledu jedince. Na druhé straně samostatné chápání svého těla a jeho kritérií významnosti.
Americký filozof a psycholog W. James poprvé použil a podal výklad „tělesného já“ ve struktuře mentálního . Já jako takové podle jeho představ zahrnuje dva aspekty: Já-vědomý a Já-objekt. První je reflexní formace, čistá zkušenost. Druhým je obsah této zkušenosti [7] . Na tomto základě W. James vyčlenil tři prvky osobnosti: „fyzické já“ (lidské tělo), „sociální já“ (stav a sociální role) a „duchovní já“ (mentální vlastnosti člověka v jejich úplnost).
Podle obecných představ, které se v psychologii rozvinuly, je pojem tělesnosti spojen s proměnou či rozvojem určitých vlastností a kvalit jedince a také s viditelnými tělesnými změnami. Významná role je připisována studiu problému zkreslování fyzického obrazu , role tělesného obrazu při výskytu psychosomatických poruch , zejména u poruch příjmu potravy , jako je anorexie a bulimie . Fyzické poruchy se navíc promítají do poruch uměle způsobených člověkem a všech typů sebepoškozování . [8] [9] S nahromaděním nových tělesných zkušeností může člověk skutečně čelit intrapersonálním, interpersonálním a sociálním konfliktům, což s sebou nese změnu tělesnosti, včetně vnímání vlastního těla, jeho obrazu a hranic. Celostní přítomnost člověka ve světě začíná podle V. Letunovského celostní přítomností v jeho těle. Distancování se od vlastního těla a jeho považování pouze za objekt manipulace zase svědčí o duševní nemoci a ontologické nejistotě člověka. [10] Představitelé sociokulturního i psychologického přístupu tedy uznávají, že utváření tělesnosti je závislé na vnějších i vnitřních podmínkách.
Tělesnost má několik schopností.