Zbožštění nebo theosis ( jiné řecké θέωσις z θεός „ bůh “) je křesťanská nauka o spojení člověka s Bohem , spojení stvořené osoby s nestvořeným božským životem působením Boží milosti [1] [2] [ 3] .
Stručně, význam zbožštění je vyjádřen ve výroku Athanasia Velikého : „Bůh se stal člověkem, aby člověk mohl být zbožštěn“ – což znamená potenciální příležitost pro každého člověka a historickou potřebu člověka obecně získat nelidskou moc v vlastnit sebe a přírodní svět kolem sebe v organické jednotě s Bohem.
Tento termín se v textu Nového zákona nevyskytuje . Obsahuje však určité pokyny:
Ať jsou všichni jedno, jako jsi ty, Otče, ve mně a já v tobě, [tak] a oni mohou být jedno v nás.
— V. 17:21A ještě konkrétněji:
byla nám dána velká a drahocenná zaslíbení, abyste se skrze ně mohli stát účastníky božské přirozenosti a uniknout zkaženosti, která je ve světě skrze chtíč.
- 2 Domácí mazlíček. 1:4Kdo a kde poprvé použil termín „zbožštění“, není přesně známo. Vyskytuje se ve IV. století v jednom z dopisů Řehoře Teologa Basilovi Velikému [4] . Někteří badatelé označují formuli Athanasia Velikého (otce církve ze 4. století) „Bůh se stal člověkem, aby člověk mohl být zbožštěn“ jako klasickou a v podstatě jen jasnější formulaci myšlenky, která již patří Irenej z Lyonu (2. století) [5] .
Zbožštění je nepřetržité jednání, snaha člověka k Bohu, morální podobnost s ním:
Buďte svatí, neboť já jsem svatý.
- 1 mazlíček. 1:16Jako zbožštění, proměna jeho přirozenosti jsou člověku dány plody Ducha svatého :
Ovocem ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, střídmost.
— Gal. 5:22-24Všechny vlastnosti Adama před pádem jsou vráceny: společenství s Bohem, velení nad celým stvořením a další.
Řehoř Teolog poukazuje na to, že když je člověk osvobozen od hříchu, stává se viditelným Bohu:
„Člověk (1 Tim. 2, 5), který se jinak pro tělesného, v důsledku nedůslednosti přírody, stal vstřícným nejen prostřednictvím těla; ale také posvětil člověka sám sebou, stal se jakoby kvasem pro celou směs, osvobodil celého člověka od odsouzení, sjednotil odsouzence se sebou samým, stal se za každým vším, co nás tvoří, kromě hříchu - tělo, duše, mysl - vše, co smrt pronikla. A společnou věcí toho všeho je člověk, podle intelektu, viditelný Bůh“ [6] .
Termín vytvořený v pravoslaví , který charakterizuje konečný cíl křesťanského života. Cíl, který nekončí tělesným životem, ale vede k bytí s Bohem ve věčném životě. Ve svátosti křtu Bůh vštěpuje člověku semeno nové lidské přirozenosti a vyživován milostí svátosti eucharistie a jiných je mravní dokonalost křesťana vyživována změnou člověka.
A znovu řekl: K čemu připodobním království Boží? Je jako kvas, který žena vzala a vložila do tří měřic mouky, až vše vykynulo.
— Luke. 13:20-21Na jednoduchou otázku apoštolů: "Kdo tedy může být spasen?" Ježíš Kristus odpověděl jednoduše: „Pro lidi je to nemožné, ale pro Boha je možné všechno“, a zjevil učedníkům tropos, kterou provedl. Když tedy „Ježíš s vědomím, že vše je již dokonáno, aby se mohlo naplnit Písmo, říká: Žízním“, „je dokonáno“ znamená, že lidská přirozenost Ježíše Krista již posvětila obydlenou zemi a stane se „nové stvoření“, se spojí s Božskou přirozeností ve smyslu Hypostaze, Kristus spasen, Bohočlověk bude vzkříšen – „ať se naplní Písmo“. Jak se stalo, že byl Ježíš Kristus vzkříšen, co Pán udělal se svou lidskou přirozeností ve světě a jak došlo k jeho zbožštění - spasení Bohem (jehož zmrtvýchvstání se stalo důkazem) - toto konání se nevztahuje na službu a tradici , ale k praktikování (dělání) zbožštění svatých otců, kteří svou spásu dovršili zbožštěním své lidské přirozenosti – svého těla.
Bohoslužby naplňují přikázání Ježíše Krista: „Toto čiňte na mou památku“, proto má praxe bohoslužby božský význam pouze v plnění tohoto přikázání přijímáním Těla Ježíše Krista a svátostí, které k tomu přispívají. a praxe (činění) zbožštění sebe sama jako osoby uskutečňuje Prozřetelnost Dispenzace království Božího, stejným způsobem, jakým Ježíš Kristus zbožštěl a zachránil svou lidskou přirozenost – své Tělo. Zbožštění se při bohoslužbách neprovádí, proto se svatí neomezovali na bohoslužby, ale hledali způsoby, jak se znovu vytvořit, a jak dosvědčují "životy", bohoslužby opustili a odešli, pokud jim něco překáželo. praxe zbožštění – spása člověka.
Pojem Theosis se v katolické církvi vyvíjel od dob patristiky , takže o něm mluví již sv. Augustin . Tomáš Akvinský ve své Summa Theologiae popisuje úplné zbožštění jako bránu k blaženosti a skutečnému účelu lidského života. Podle Katechismu katolické církve (§ 460):
Slovo se stalo tělem, aby nás učinilo „účastnými na božské přirozenosti“ (2 Petr 1:4): „Proto se Slovo stalo tělem a Boží Syn se stal Synem člověka: když člověk vstoupil do společenství se Slovem, a tak získal božské synovství, stal se synem Božím. "Neboť Syn Boží se stal člověkem, aby nás učinil Bohem." „Syn Boží, Jednorozený, touží po tom, abychom se podíleli na Jeho Božské přirozenosti, vzal naši přirozenost, když se stal člověkem, aby zbožňoval lidi“
V konfesních protestantských denominacích se koncept theosis zpravidla neodráží, s výjimkou doktríny „ vnitřního světla “ mezi kvakery a doktríny dokonalého posvěcení mezi metodisty , stejně jako v denominacích, které se od nich oddělil - Hnutí svatosti , letniční „tří požehnání“ , církev Nazaretská.
Clive Lewis z hlediska anglikánství vysoké církve blízké pravoslaví [7] v Pouhém křesťanství vytyčuje cíl křesťanského života v termínech Theosis:
Přikázání „Buď dokonalý“ není jen idealisticky pompézní volání. To není příkaz udělat nemožné. Faktem je, že se nás chystá proměnit v takové bytosti, které dokážou udělat tento příkaz. Řekl (v Bibli), že jsme „bohové“ a prokážeme pravdivost Jeho slov. Pokud mu to dovolíme – můžeme Ho zastavit, pokud budeme chtít –, promění ty nejslabší, nejnehodnější z nás v boha nebo bohyni, v oslnivou, zářící, nesmrtelnou bytost, pulzující takovou energií, takovou radostí, moudrostí a milovat takové, jací jsme. Nedokážeme si to teď představit. Promění nás v čisté, jiskřivé zrcadlo, které dokáže dokonale odrážet (i když v menším měřítku, samozřejmě) Jeho bezmeznou sílu, radost a dobrotu. To je dlouhý a dokonce bolestivý proces. Ale právě projít jím je naším účelem. S ničím menším počítat nemůžeme. Co Pán řekl, myslel to vážně.
Zároveň je přítomnost myšlenky zbožštění mezi anabaptisty a anglickými nonkonformisty 17. století zaznamenána jako charakteristický rys Mistrovy reformace: „Nonkonformisté vykazují některé neočekávané styčné body s východní církví. Dnes již existuje dostatečné množství podložených materiálů dokazujících, že teologické učení anabaptistů není v rozporu s myšlenkou zbožštění (…) Ve shodě s východními křesťany, ale na rozdíl od protestantů chápali anabaptisté milost jako transformující božskou energii“ [8] [9] .