Falarid (Lucian)

Falarid ( jiné řecké Φάλαρις ) je dílo Luciana ze Samosaty , věnované omluvě tyrana Falarida .

Skládá se ze dvou projevů napsaných v paradoxním žánru, který byl módní v éře pozdní sofistiky, a které jsou rétorickými cvičeními k obhajobě záměrně nesprávného úhlu pohledu [2] [3] .

Falarid první

První řeč pronesou tyranovi vyslanci doprovázející měděného býka , kterého přinesl jako dar do Delf (§ 1). Aby přesvědčili kněze Apolla, aby dar přijali, snaží se vyvrátit obvinění z krutosti vznesená proti Falaris. V tomto případě se používá standardní sada argumentů: uchopení moci je odůvodněno potřebou bránit se korupci a neschopnosti bývalých úřadů (§ 2-3) a represe jsou výhradně vynucené (protože nepřátelé se skrývají a pokračují v pikle proti zachránci vlasti), a tyran je provádí neochotně a proti své vůli (§ 4-8), „neboť pro člověka, který je od přírody laskavý, ale nucený k krutosti, je mnohem těžší trestat druhé než sám snášet trest“ [4] .

O notoricky známém býkovi velvyslanci prohlašují, že „ Perilaus , vynikající sesilatel, ale muž nic dobrého“ [5] , ho stvořil, aby lichotil tyranovi, ale vůbec neuspěl, protože byl rozhořčen „zlou vynalézavostí“. tohoto muže“ [6] , Falarid vyzkoušel nový způsob popravy na samotném vynálezci, ale aby nedošlo k znesvěcení produktu určeného jako dar božstvu, byl Perilaus, téměř živý, odstraněn z lůna socha a svržena ze skály (§ 11-12).

Falarid II

Druhou řeč přednáší jeden z Delfů a vyzývá spoluobčany, aby přijali dar tyrana (§ 1). Jeho argumenty jsou také zcela typické pro ty, kteří hledají výhody ze spolupráce s diktaturami a jsou nuceni se veřejnému mínění ospravedlňovat za svou bezskrupulóznost.

Připomínaje svým krajanům, že jejich půda je vzácná a země žije z obětí Bohu, poukazuje na to, že zpochybněním oprávněnosti některých darů je lze úplně ztratit (§ 8). Pokud jde o stížnosti na represe panující v majetku Falaridu, nabádá, abyste nevěřili tomu, co říkají političtí uprchlíci, kteří dokážou vymyslet jakékoli hrůzy, aby vzbudili soucit. Cestovatelům se naproti tomu věřit nedá, protože je možné, že vůbec nikam necestovali a šíří prázdné fámy (§ 6). A i kdyby se všechny zločiny, o kterých mluví ti, kteří odtamtud přiletěli, dějí na Sicílii, Delfové by se neměli vměšovat do cizích vnitřních záležitostí (§ 7). Konečně, kdyby se tento dar Bohu nelíbil, nikdo by mu nebránil potopit loď s ním v průlivu (§ 4).

Názory výzkumníků

Podle většiny učenců není „Falarid“ nic jiného než dovedné cvičení v rétorice a neobsahuje žádné historické informace. Podle E. D. Frolova se stačí divit, jakou cestou se ubírala sofistika od dob raného helénismu , kdy se objevil příběh Kharitona a Melanippe , do éry impéria, kdy byla přímá, byť lehkovážná, omluva za tak krvavou tyran jako Falarid stal se možným [7] .

M.F.Vysoky se však domnívá, že při psaní své práce mohl Lucian použít nám neznámé zdroje a ve zprávě o spiknutích proti Falaridu mohla být zachována skutečná jména a podrobnosti [8] .

Poznámky

1. ↑ Ph. Renault - Catalog des oeuvres de Lucien
2. ↑ Apt, 1960 , str. 222-223.
3. ↑ Zajcev, 2001 , str. čtyři.
4. ↑ Lucián. Falarid I, 8
5. ↑ Lucián. Falarid I, 11
6. ↑ Lucián. Falarid I, 12
7. ↑ Frolov, 2002 , str. 19.
8. ↑ Vysoká, 2004 , str. 56-57.

Literatura

• Apt S.K. Lucian // Dějiny řecké literatury. Svazek III. - M .: Vydavatelství Akademie věd SSSR, 1960.
• High M. F. Historie Sicílie v archaické éře. - Petrohrad. : Ediční středisko "Humanitární akademie", 2004. - ISBN 5-93762-039-9 .
• Zaitsev A.I. Lucian ze Samosaty - starověký řecký intelektuál éry úpadku // Lucian ze Samosaty. funguje. T. I. - Petrohrad. : Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-314-2 .
• Frolov E. D. Bull z Falaris: Mýtus a realita v legendě o Acragastském tyranovi 6. století. před naším letopočtem E. // Starověký stát. Politické vztahy a státní formy ve starověkém světě . - Petrohrad. , 2002. - ISBN 5-288-013125-8 .