Fallmerayer, Jacob Philipp

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 16. července 2021; kontroly vyžadují 15 úprav .
Jacob Philipp Fallmerayer
Němec  Jakob Philipp Fallmerayer
Datum narození 10. prosince 1790( 1790-12-10 ) [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 26. dubna 1861( 1861-04-26 ) (ve věku 70 let)
Místo smrti
Země
obsazení cestovatel cestovatel , historik , vysokoškolský pedagog , novinář , politik , klasický filolog
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Jakob Philipp Fallmerayer ( německy:  Jakob Philipp Fallmerayer ; 10. prosince 1790 , Bressanone  – 26. dubna 1861 , Mnichov ) byl tyrolský cestovatel, novinář, politik a historik, známý především svými spory během svého života [3] [4] [ 5] rasistická teorie o původu moderních Řeků a popisy cest .

Životopis

Vzdělávání

Fallmerayer se narodil jako sedmé z deseti dětí ve vesnici Weiler-Peirdorf v Tyrolsku (nyní součást města Brixen ) 10. prosince 1790 . Během této doby byl region v držení rakouského císařství , poté se v roce 1805 stal součástí Bavorska a v současné době je v Itálii. Fallmerayerovi rodiče byli drobní farmáři. Od sedmi let navštěvoval Fallmerayer místní školu ve vesnici Chech a pracoval jako pastýř. V roce 1801 se rodina přestěhovala do Brixenu, kde Fallmerayerův otec našel práci jako dělník. Fallmerayer vstoupil do „lidové školy“ ( Volksschule ), kde svým talentem zapůsobil na kněze, kteří tam vyučovali. V roce 1803 pokračoval ve studiu na gymnáziu , které ukončil v roce 1809 diplomem z metafyziky, matematiky a filozofie náboženství (Brixen Gymnasium dnes nese jméno Fallmerayer) [6] .

Poté opustil Tyrolsko, zachvátilo ho protibavorské povstání Andrease Gofera a odešel do Salcburku . V Salcburku našel Fallmerayer práci jako domácí učitel a vstoupil do benediktinského semináře, kde studoval klasickou, moderní a orientální filologii, literaturu, historii a filozofii. Po letech studia se rozhodl dopřát si klid a pohodu nezbytnou pro studentský život vstupem do opatství kremsmünsterského kláštera , ale těžkosti, které mu stavěli do cesty bavorští úředníci, neumožnily naplnění těchto záměrů. Na univerzitě v Landshutu (dnes Ludwig-Maximilian University of Munich ), na kterou přestoupil v roce 1812, se nejprve věnoval jurisprudenci, ale brzy se zaměřil výhradně na historii a klasickou a orientální filologii. Jeho nejnutnější výdaje pokrylo stipendium bavorské koruny.

Raná kariéra

Na konci roku 1813, kdy ještě byly napoleonské války v plném proudu, se Fallmerayer rozhodl hledat slávu ve vojenské kariéře a jako subaltern vstoupil k bavorské pěchotě . Bojoval s vyznamenáním u Hanau 30. října 1813 a sloužil na tažení do Francie. Zůstal s okupační armádou na březích Rýna až do bitvy u Waterloo , kde strávil šest měsíců v Orleansu jako pobočník generála von Spretiho. 2 roky života v posádce v Lindau (Bavorsko) Bodamské jezero ho přesvědčilo, že jeho touha po vojenské slávě je nemožná, a místo toho se věnoval studiu novořečtiny, perštiny a turečtiny.

V roce 1818 opustil službu a stal se učitelem latiny a řečtiny na augsburském gymnáziu, kde byl mezi jeho žáky i mladý Napoleon III . V Augsburgu jeho liberální, antiklerikální tendence, které začal rozvíjet již ve studentských letech, vyjadřovaly odpor k sílícímu ultramontanismu bavorského státu.

V roce 1821 dostal Fallmerayer pozvání na Progymnasium v ​​Landshutu , kde pokračoval ve výuce klasických jazyků, kromě církevních, německých, dějepisu a zeměpisu. Landshut byl v těchto letech velkým univerzitním městem a Fallmerayer využil možností jeho zdrojů k pokračování ve studiu historie a jazyků.

V únoru 1823, Fallmerayer projevil zájem o cenu udělenou Královskou dánskou akademií věd na podporu výzkumu historie Trebizondské říše . Toto středověké království, které se nachází na jižním pobřeží Černého moře, bylo v těch letech známo pouze z rozptýlených odkazů v byzantských a tureckých kronikách. Fallmerayer začal shromažďovat další zdroje v různých jazycích, včetně arabštiny a perštiny, z knihoven po celé Evropě a dopisoval si s různými učenci, včetně Sylvestera de Sacy, Antoina Isaaca a Carla Benedicta Hase. V prosinci téhož roku předložil Fallmerayer svůj rukopis Dánské akademii a v roce 1824 mu byla udělena cena. Fallmerayerovo dílo Historie říše Trebizond ( Geschichte des Kaisertums von Trapezunt ) však vyšlo až v roce 1827. Fallmerayer se pokusil svůj úspěch proměnit v profesionální postup v bavorském vzdělávacím systému.

Koncem roku 1824 získal titul profesora na Landshutském gymnáziu, ale v sérii dopisů bavorským králům, nejprve Maxmiliánovi I. a po jeho smrti Ludvíkovi I. , požádal Fallmerayer o další finanční prostředky na svá studia. a profesura na univerzitě v Landshutu. Tyto žádosti byly zamítnuty, pravděpodobně kvůli Fallmerayerovým liberálním politickým názorům. V roce 1826 se Landshutská univerzita přestěhovala do Mnichova , hlavního města bavorského státu, a Mnichovské lyceum se přestěhovalo do Landshutu. Falmerayer získal titul profesora historie na lyceu.

V akademickém roce 1826-27 nabídl kurz přednášek o univerzální historii . Jeho první přednáška byla opět poznamenána antiklerikalismem a reformisticko-liberálními politickými názory. K těmto tématům se vrátil ve své závěrečné přednášce, ve které představil svou vizi sjednocené Evropy pod „vládou veřejné ctnosti a práva“. [7] Tyto přednášky spolu s jeho „nevlasteneckými“ přednáškami o bavorské historii začaly vyvolávat kritiku konzervativnějších prvků akademického establishmentu.

V roce 1827 byla konečně vydána jeho Geschichte des Kaisertums von Trapezunt , za všeobecného uznání recenzentů včetně Niebuhra, Bartholda Georga a Carla Hase. Reakce bavorského establishmentu byla poněkud chladnější, částečně kvůli předmluvě ke knize. Zde Fallmerayer prohlásil, že „zákon přírody“ používaný k dosažení pozemské moci kněží vede k „nejhlubší degradaci lidské rasy“. [osm]

Řecká (slovanská) teorie

Po zveřejnění své trebizonské studie Fallmerayer obrátil své aktivity do jiné řecky mluvící oblasti středověku, do Morey . Zejména pouze na základě existující, někdy však smyšlené [9] , slovanské toponymie Morea, kam se mu však podařilo zavítat až o 3 roky později, rozvinul svou teorii, že starověké, „helénské“, obyvatelstvo jižní Balkán byl během Velkého stěhování národů vyhuben Slovany a nahrazen jimi. Podobnou myšlenku navrhl již britský cestovatel Lick , ale Fallmerayer ji proměnil v teorii, kterou propagoval s charakteristickou horlivostí.

Fallmerayerův první svazek s názvem Historie poloostrova Morea ve středověku ( Geschichte der Halbinsel Morea während des Mittelalters ), vyšel v roce 1830. Fallmerayer v tomto svazku porovnával jemu známou toponymii Morey a slovanských zemí Rakouska, jako je Česká republika , a toponymii na mapách Ruska [10] .

Fallmerayer závěry své první srovnávací analýzy po celý svůj další život horlivě hájil větou „spisovatel měl správné názory na tyto otázky, než navštívil Řecko a objevil veškerý potřebný materiál“. Fallmerayer si byl zároveň vědom toho, že obyvatelstvo Morea nadále mluví řecky. Ale jeho předpoklad, že „pokud se někdo pokusí shromáždit veškerý slovanský a slovanský původ slov v jazyce obyvatel Morey, bude úroda mnohem větší, než někteří předpokládají“ [11] se nenaplnil. Brzy došli lingvisté Mikloshich, Franz , Meyer a Vasmer k závěru, že „neexistuje žádný strukturální vliv jazyka žádného dobyvatele na řečtinu, s výjimkou úrovně jednoduchých lexikálních výpůjček, které však v tomto případě nepřesahují 500 a což pouze 60 slov je společných všem Řekům a patří hlavně do zemědělského sektoru. Čistota řečtiny a její samotná existence patřily k hlavním argumentům kritiků Fallmerayerovy teorie o vyhlazení starověkého helénismu Slovany [12] .

Novořecký překladatel a komentátor Fallmerayera Konstantin Romanos zároveň poznamenává, že by bylo poněkud mylné tvrdit, že Fallmerayer považoval moderní Řeky za Slovany. Skutečnost, že obyvatelstvo Morea stále mluvilo řecky, vysvětlil Fallmerayer takto: Slované vyhladili a vyhnali Hellény od 6. do 9. století. Nakonec byli Slované podrobeni nebo vyhlazeni byzantskými císaři, kteří osídlili Moreu s řecky mluvícími osadníky z východního pobřeží Egejského moře, které však Falmerayer nepovažoval za Helény. Navíc byli mluvčími barbarštější podoby řeckého jazyka „byzantská, křesťanská řečtina“ [13] .

Právě skončila devítiletá řecká osvobozenecká válka , která způsobila fenomén filhelénismu v intelektuálních liberálních a revolučních kruzích Evropy a opačný fenomén antihelénismu v konzervativních kruzích, kde „Rakousko Františka I. a Metternicha vyniklo jako nejtemnější a nejmilosrdnější nepřítel Řecka“ [14] .

Pro konzervativní kruhy Evropy „Svaté aliance“ byla řecká revoluce skandálem, který vytvořil novou realitu – řecký stát na území sultána. [15] Sám Fallmerayer napsal, že obnova řeckého státu byla největší událostí století [16] . Fallmerayer ale svou deklarací v prologu prvního dílu vědomě a absolutně zpochybnil všechny dosavadní kánony o novém helénismu a a priori si pro sebe vybral místo nepřítele obrozeného řeckého státu a jeho ideologické premisy [17] „Odcházení stranou ostrovů a dalších řeckých zemí“ a „považujíc Peloponés za vlast a kolébku helénské rasy“, Fallmerayer napsal:

Helénská rodina zmizela z Evropy. Přírodní krásy, intelektuální lesk, vrozená harmonie a jednoduchost, umění, soutěživost, město, vesnice, nádhera sloupů a chrámu – vlastně i to jméno zmizelo z povrchu řeckého kontinentu .... V žilách křesťanského obyvatelstva dnešního Řecka neproudí v žilách ani kapka čisté řecké krve [18] .

Tento fenomén byl dále prezentován jako znak potenciálu „slovanských“ národů potlačit „Latince“ a „Němce“, což je linie, kterou později rozvinul ve svých politických spisech. Dále tvrdil, že velmoci , které podporovaly řeckou osvobozeneckou válku, „opilé klasiky“, byly svedeny v omyl, pokud jde o povahu nového řeckého státu. Fallmerayerova práce byla hluboce ideologická, řízená politickými motivy a cíli. Kvůli strachu z ruské expanze do Středomoří toužil vidět silnou Osmanskou říši a apeloval na evropské síly, aby opustily svůj filhelénismus a potlačily řecký osvobozenecký boj proti Turkům. [19]

Weihmann napsal, že Fallmerayerovo dílo bylo varováním pro „zamračené“ evropské filhellény před nebezpečím politické unie mezi Řeky a Rusy, národy, které byly úzce spojeny pravoslavnou vírou a – hypoteticky – společným slovanským původem. [20] :

Historie poloostrova Morea ( Geschichte der Halbinsel Morea ) konfrontovala Fallmerayera s evropskými filheleny obecně a zejména s bavorským králem Ludvíkem I. byl Ludwig přesvědčeným filhellénem, ​​který již v roce 1829 začal prosazovat kandidaturu svého syna Otty . , na řecký trůn (Otto se stal řeckým králem v roce 1832). Ludwigův filhelénismus byl ve skutečnosti založen na víře, že řecké povstání proti osmanskému jhu představuje návrat starověké helénské ctnosti. [21] Ludwig byl Fallmerayerem podrážděný, což vedlo ke zpoždění při potvrzení jeho zvolení do Bavorské akademie věd .

Recenze učenců na Fallmerayerovu práci byly okamžitě negativní. Z filologických chyb byl obviněn slovinským lingvistou Kopitarem a ze špatného výkladu historických pramenů historiky Johannem Zinkeisenem a Carlem Hopfem. Fallmerayerovy myšlenky vyvolaly prudkou reakci mnoha učenců obnoveného řeckého státu, ale také vyvolaly výzkum potvrzující kontinuitu řecké historiografie a spojení mezi moderními Řeky a starověkou řeckou civilizací. [19]

Cestování

Fallmerayer, frustrovaný kritickou reakcí na jeho práci na Morea, se rozhodl odcestovat do zahraničí, aby shromáždil materiál pro plánovaný druhý díl. Příležitost se naskytla, když ruský hrabě Osterman-Tolstoj, Alexander Ivanovič , přijel do Mnichova, aby hledal znalého společníka na cestu na východ. Fallmerayer dostal roční volno ze svých učitelských povinností a v srpnu 1831 opustil Mnichov s Ostermannem-Tolstým. Cestovatelé odjeli nejprve z Terstu do Alexandrie a plánovali dorazit do Jeruzaléma na Vánoce. Místo toho zůstali v Egyptě asi rok a v létě 1832 odešli do Palestiny. Na začátku roku 1833 šli po moři do Konstantinopole přes Kypr a Rhodos .

V listopadu 1833 Fallmerayer konečně vstoupil do země Morea, kde zůstal měsíc a poté odešel na sever do Attiky . Zde byl Fallmerayer zasažen převahou albánského dialektu v mnoha vesnicích regionu, což mu poskytlo jídlo, aby mohl pokračovat ve své teorii, nyní o Attice. Ale tady byl Fallmerayer středem skandálu. Předtím ve své teorii používal téměř výhradně toponymii.

Jediný dokument, který Fallmerayer citoval, se stal příčinou skandálu. V Athénách mu řecký archeolog Pittakis Kiryakos daroval Kroniku kláštera sv. Anargis. Na základě Kroniky začal Fallmerayer ve svém druhém díle tvrdit, že od Justiniánovy éry byla Attika na 400 let vylidněna a že zbytky Athéňanů se dostaly na ostrov Salamína [22] . Ale 400 let se ukázalo jako tři roky. Řecký historik Konstantinos Paparrigopoulos tvrdil, že Fallmerayer při budování své teorie tuto postavu záměrně zfalšoval [23] . Skopeteas píše, že figura byla zfalšována, aby vzbudila Falmerayerův zájem [24] . Veloudis píše, že to byl Pittakis, kdo figuru zfalšoval, aby Falmerayera zdiskreditoval a představil jej jako amatéra [25] [26] .

Po Attice dorazili cestovatelé do Itálie v únoru 1834 a do Mnichova se vrátili v srpnu téhož roku. Po svém návratu Fallmerayer zjistil, že se Landshutské lyceum přestěhovalo do Freisingu a že jeho pozice byla odstraněna. Za tímto předčasným „odchodem do důchodu“ bylo „slavné (Falmerayerovo) přesvědčení, které bylo zejména v náboženských záležitostech neslučitelné s učitelskou profesí“. [27] Místo toho mu bylo nabídnuto sídlo Ordinariuse člena Bavorské akademie, kde byla jeho první přednáška nyní o „albanizaci“ obyvatelstva Attiky. Jeho přednáška se setkala s odezvou útokem na jeho teorie od Friedricha Wilhelma Thierscha, což vedlo k jejich následné polemice v mnichovských akademických kruzích i v obecném tisku.

Diskuse měla silný politický prvek, Thiersch zastupoval pozici „Idealpolitik“, podle níž by Bavorsko mělo podporovat řecký stát, a Fallmerayer obhajoval „Realpolitik“. Tuto politickou polemiku dále vyvolal prolog k druhému dílu Fallmerayer Geschichte , vydaného v roce 1836, v němž na základě masové účasti ortodoxních Arvanitů ve válce napsal, že řecká osvobozenecká válka byla „ryze albánskou a ne helénskou revoluci." [28] Rok 1839 znamenal začátek Fallmerayerovy kariéry jako dopisovatele pro Allgemeine Zeitung , pro který pokračoval v psaní až do své smrti. Fallmerayerovy příspěvky do AZ zahrnovaly cestovatelské eseje, recenze knih, politický sloupek a fejetony .

Fallmerayer brzy znovu opustil zemi kvůli politickým problémům a většinu dalších čtyř let strávil cestováním, zimu 1839–1840 strávil u hraběte Tolstého ve městě Ženeva . Mezi červencem 1840 a červnem 1842 Fallmerayer podnikl svou druhou velkou plavbu, odlétal z Regensburgu a cestoval podél Dunaje a přes Černé moře do Trebizondu . Po dlouhém pobytu v Trebizondu, Konstantinopoli, Athosu , Chalkidiki a zbytku Makedonie a Atén se přes Terst a Benátky vrátil do Mnichova. Fallmerayer publikoval sérii zpráv z této cesty v AZ , ve kterých poskytl směs politických pozorování, přeformulování a dalšího vývoje své řecké teorie a „okouzlující popisy anatolské a turecké krajiny, které byly přirovnávány k nejlepším příkladům Reisebilderovy cestovní popisy z 19. století." [29]

Během svého ročního pobytu v Konstantinopoli (10. října 1841 až 24. října 1841) začal Fallmerayer prosazovat evropskou podporu Osmanské říši jako hráz proti rostoucímu vlivu Ruské říše na Balkáně. [30] Tyto články byly shromážděny a publikovány v roce 1845 pod názvem „Fragmenty z Orientu“ ( Fragmente aus dem Orient ). Falmerayerova spisovatelská sláva je založena především na tomto díle. Po svém návratu do Mnichova přečetl Fallmerayer na zasedání Bavorské akademie věd své dílo „O původu moderních Řeků“. Akademie odmítla jeho práci a Fallmerayer byl odpovědný za pomluvu Řeků v Evropě. [31]

Fallmerayerovy protiruské nálady nebyly ještě plně rozvinuty a po návratu do Mnichova v roce 1842 se mu dostalo přátelské pomoci od ruského básníka a diplomata Tyutcheva . Později se Nesselrode, Karl Vasilievich a Benckendorff, Alexander Khristoforovich pokusili využít této skutečnosti při hledání nového představitele ruských zájmů v Německu.

Filhelénismus, spojující moderní a starověké Řeky v přímé linii, ale obcházející byzantský středověk, dal Západu příležitost oddělit Řeky od zbytku balkánských národů a vytvořil předpoklady pro jeho patronát. Naopak Fallmerayerova teorie, která tvrdila slovanské období v dějinách středověkého Řecka, vytvořila ideologickou podporu ruské politice v době rozkvětu panslavismu. [32]

Fallmerayerova řecká teze vzbudila zájem v ruských kruzích a pravděpodobně z tohoto důvodu se Tjutčev obrátil na Fallmerayera a pozval ho, aby sloužil jako novinářská hlásná trouba carské politiky. Fallmerayer odmítl a předpokládá se, že jeho rostoucí odpor vůči ruské expanzivnosti byl živen tímto střetem. [33] Fallmerayer však mlčel o vědecky sekundární, ale důležité politické skutečnosti, že svou teorií o hypotetické slovanské minulosti Řecka poskytl ideologickou zbraň „slovanské expanze“, které se tak obával, a zbraň, kterou mohla ruská politika použít. pokud je to nutné.. [34] .

V roce 1845, kdy vyšly Fragmente , ho Fallmerayerova nedůvěra k ruským carům přivedla k úvahám o světově historickém vývoji, který je v rozporu s idealistickými popisy nejprominentnějšího odpůrce Hegela a Fallmerayera Thierscha . Namísto neustálého pokroku směrem ke svobodě, Fallmerayer vnímal historii jako základní polaritu mezi „Východem“ a „Západem“:

Přibližně osmnáct aeonů [gr. století] byly všechny dějiny výsledkem boje mezi dvěma základními prvky oddělenými od samého počátku božskou mocí: pružným životním procesem na jedné straně a beztvarou, nerozvíjející se stází (řecký postoj, postavení) na straně druhé. . Symbolem prvního je věčný Řím, za ním se rozprostírá Západ; symbolem druhého je Konstantinopol se zkostnatělým Východem... Že Slované mají být jedním ze dvou světových faktorů, nebo chcete-li, stínem třpytivého obrazu evropského humanismu, a tedy uspořádání planety ano. nedovolit filozofickou rekonstrukci bez jejich souhlasu, je největší vědeckou herezí naší doby. [35]

Thiersch na tuto polemiku ještě jednou zareagoval v článku publikovaném rovněž v AZ , když tvrdil, že intronizace západoevropských vládců na trůny nových slovanských států na Balkáně by stačila k tomu, aby zabránila obnovení „nové byzantsko-helénské světové říše. " [36]

Fallmerayerovy eseje v AZ upoutaly pozornost bavorského korunního prince Maxmiliána , jehož politické názory byly podstatně liberálnější než názory jeho otce. V letech 1844 až 1847 sloužil Fallmerayer Maximilianovi jako mentor a příležitostně jako domácí učitel v historických a politických záležitostech. [37]

Jeho analýza balkánské politiky, poskytnutá Maximillianovi v roce 1844, přežila. [38]

V květnu 1847 podnikl Fallmerayer svou třetí a poslední východní cestu, opustil Mnichov do Terstu , odkud odjel do Athén , kde měl audienci u krále Otty . V červnu dorazil do Buyukdere, letního sídla konstantinopolské elity, kde zůstal 4 měsíce. Zde byl vyznamenán tureckým sultánem, poté se vydal na jih do Svaté země přes města Prusa a Smyrna . V lednu 1848 opustil Bejrút a vrátil se do Smyrny, kde zůstal až do svého návratu do Mnichova. Fallmerayerovy poznámky v AZ z tohoto období zdůrazňují pevnost osmanské nadvlády a reformní tendence v turecké vládě, kterou stavěl do kontrastu se „zchátralým“ státem Řeckého království . [39]

1848

Již v roce 1847 provedl Ludwig I. liberální reformu bavorského vzdělávacího systému a 23. února 1848 jmenoval Jakoba Fallmerayera profesorem (Ordinarius) historie na Univerzitě Ludwiga Maxmiliána v Mnichově , kde měl převzít funkci nedávno nemocný Johann Joseph von Görres. [40]

Fallmerayer, ještě ve Smyrně, obdržel zprávu v březnu, byl zcela zaskočen a okamžitě se vrátil do Mnichova. [41]

Fallmerayer však neměl čas učit na univerzitě. Dne 25. dubna, před začátkem letního období, byl zvolen delegátem za Bavorsko do frankfurtského národního shromáždění , produkt revoluce z roku 1848 . [42]

V květnu Fallmerayerův bývalý žák Maxmilián II., bavorský král po abdikaci svého otce, povolal Fallmerayera do služby jako politického poradce. Fallmerayer sloužil v této roli až do konce roku 1848. [43]

Když se parlamentní debaty v srpnu stočily ke vztahu mezi církví a státem, zaujal Fallmerayer nekompromisní antiklerikální postoj a jeho pověst mezi levicovými poslanci vzrostla. [44]

V lednu 1848 znovu podpořil krajně levicový návrh, aby nové sjednocené Německo vedl demokraticky zvolený prezident. [45] Nakonec v červnu následoval radikální Rumpfparlament , který představoval poslední pokus o zachování parlamentních struktur založených v roce 1848 ve Stuttgartu . [46]

Bavorský režim zakázal svým delegátům účast na sněmu ve Stuttgartu a po jeho násilném rozehnání 18. června württemberskými vojsky Fallmerayer uprchl do Švýcarska. [47]

V září 1849 bylo jeho jmenování na fakultu mnichovské univerzity zrušeno Maxmiliánem II. [48]

V prosinci 1849 byla udělena amnestie bavorským poslancům stuttgartského parlamentu a v dubnu 1850 se Falmerayer vrátil do Mnichova. [49]

Poslední roky

Krátce po Fallmerayerově návratu do Mnichova, v listopadu 1850, pronesl mnichovský profesor Johann Nepomuk von Ringseis „výbušný“ projev na zasedání Bavorské akademie, kde oznámil vznik „filosofické levice“ poznamenané liberalismem a ateismem v Bavorsku, který považoval všechna náboženství za „patologický stav“. Fallmerayer byl na přednášce a viděl v ní příležitost vrátit se do veřejné sféry. Jeho odpověď byla publikována v lednu v lipském Blätter für literarische Unterhaltung , liberálním časopise založeném Brockhausem Friedrichem Arnoldem . Zde nejen reagoval na názory Ringseis, ale dále vyjádřil svůj názor na činnost akademických institucí a prosazoval „Právo na svobodný výzkum a svobodu projevu“. [50] Udělal také několik poznámek o vzhledu Ringseis. [51]

Reakcí ultramontanistické strany v Mnichově bylo zorganizovat útok v tisku a v oficiálních kruzích s cílem zdiskreditovat Fallmerayera. Článek publikovaný v Tiroler Zeitung tvrdil, že v důsledku blíže nespecifikovaného provinění v Aténách byl Fallmerayer potrestán „rafanidózou“, prastarým trestem ponížení, vložením svazku ředkviček do řitního otvoru. [52]

25. ledna navrhl Peter Ernst von Lasaulx vytvoření komise, která by zvážila Fallmerayerovo vyloučení z Akademie; i přes ráznou Fallmerayerovu obhajobu Leonhardem von Spengelem návrh prošel poměrem hlasů 10 ku 8. Komise vznikla v březnu, a přestože Fallmerayerovo vyloučení odmítla, rozhodla se vydat formální nedůvěru, která byla zveřejněna v březnu v AZ . 12. [53]

V posledních deseti letech svého života Fallmerayer pokračoval v publikování politických a kulturních článků, zejména v časopisech Donau a Deutsches Museum . S vypuknutím krymské války v roce 1854 se činnost Fallmerayera jako dopisovatele AZ opět zvýšila. [54] V tomto konfliktu podporoval euro-osmanskou koalici proti Rusku. [55] zatímco ortodoxní Řecko, jediný evropský stát, podporovalo Rusko [56] [57] (viz Řecko během krymské války ). Fallmerayer se také vrátil k akademičtějším činnostem a zaměřil se zejména na sérii publikací o středověké historii Albánie . Jakob Philipp Fallmerayer zemřel v Mnichově 26. dubna 1861 na následky srdeční choroby. [58] Poslední záznam v jeho deníku, napsaný předchozího večera, zní Fahle Sonne (což znamená „bledé slunce“). [59]

Příspěvek

Fallmerayer je považován za jednoho z předních intelektuálů 19. století v německy mluvícím světě. [60]

Je zmiňován jako „spolutvůrce byzantských studií , jako autor odmítnuté řecké teorie, jako prorok světově historické konfrontace mezi Západem a Východem a nakonec jako skvělý esejista“. [61]

Fallmerayer je popisován jako „jeden z největších německých stylistů“ [62] a jeho Fragmente aus dem Orient je klasikou německé cestopisné literatury. [63]

Fallmerayer byl jedním ze tří učenců (spolu s Gottliebem Lukasem Friedrichem Tafelem a Georgem Martinem Thomasem), kteří položili základy byzantských studií jako nezávislé akademické disciplíny v Německu. Jejich úspěchy vyvrcholily v dalších generacích založením prvního německého byzantského studia Lehrstuhla v Mnichově, jehož prvním vedoucím byl Karl Krumbacher . [64]

Mezi Fallmerayerovými příspěvky k byzantským studiím jsou stále považovány za směrodatné pouze Historie říše Trebizond . Jeho charakteristika byzantské společnosti byla také revidována, zejména Jenkinsem (Romilly Jenkins). [65]

Jeho řecká teorie byla za jeho života široce diskutována a dnes je odmítána. Jeho hlavní význam byl „silný impuls pro byzantská a novořecká studia“. [66]

První kritiku jeho teorie publikoval rakouský vědec Bartholomaeus Kopitar, [67] Němci Friedrich Thiersch, Johann Wilhelm Zinkeisen [68] a Skot Finlay, George . [69] Fallmerayerovo dílo sehrálo rozhodující roli ve vývoji byzantských dějin jako disciplíny v Řecku, kde řada učenců konce 19. a počátku 20. století vyvracela tezi o rasové mezeře v dějinách Řeků (zejm. Pittakis, Kyriakos a Paparrigopoulos, Konstantinos ; Paparrigopoulos v roce 1843 dokázal [70] , že ve Fallmerayerově teorii bylo mnoho „pastí“. [71]

Kvůli svému trvání na slovanském původu moderních Řeků byl Fallmerayer mnohými v Řecku považován za panslavistu  , což je charakteristika, která je v každém případě v rozporu s jeho spisy o současné politice. [72] Je ironií, že muž, jehož politické myšlení se vyznačovalo přímou slavofobií, byl v Řecku oslavován jako slavjanofil, panslavista a carský agent [73] .

Ve 20. století bylo obvinění z „neofalmerayerismu“ používáno řeckými učenci proti práci některých západoevropských kolegů, jako je Cyril Mango, jehož práce s Fallmerayerem ve skutečnosti nesouvisí. [74] (Obvinění mimo Řecko použil i Haranis, Peter ve své debatě s Kennethem Settonem. [75] ) První překlad Fallmerayerových děl do řečtiny vyšel až v roce 1984. [76] Jeho překladatel a komentátor Konstantin Komanos píše, že Fallmerayerovo jméno je v řeckých zemích zmiňováno již 150 let s neskrývaným nepřátelstvím a jeho kniha je pro řeckou historickou vědu prokletí. [77] .

Romanos se však domnívá, že konfrontace s nepřáteli je méně nebezpečná než komunikace pouze s přáteli. Romanos cituje slova Eidenera (Hans Eideneier), podle nichž se Fallmerayer se svou teorií stal „katalyzátorem společných úvah Helénů a Filhelénů o tom, jaké jsou skutečné helénské hodnoty... a nepřímo otcem řecké historické vědy, která se rozhodla obrátit ke kořenům své historie a jazyka.... Fallmerayer svým výrokem o krvi, která proudí či neteče v žilách Řeků, přispěl k jejich sebeuvědomění více než celé filhelénské hnutí střední Evropa „Romanos pokračuje, že Falmerayer bude posuzován kódem buď ne jako nepřítel helénismu jako takového, ale jako nepřítel určité historické formy idealistického filhelénismu, adresovaného především starověkým Řekům, a nikoli řeckému duchu a kultuře všechny éry. Falmerayer je v tomto případě přirovnáván k Řekům jako patogenní mikrob, záměrně zaváděný do těla, aby vyvolal jeho obrannou reakci.“ [78] .

Fallmerayerovy názory na rozkol mezi „Západem“ a „Východem“ vycházely z jeho interpretace Ruské říše, kterou považoval za silnou směs slovanských etnických charakteristik, byzantské politické filozofie a ortodoxní teologie. Ačkoli to zpočátku vnímal s obdivem a považoval Rusko za potenciálního zachránce před Napoleonem , jeho názory se v polovině 40. let 19. století změnily, pravděpodobně v důsledku střetu s Tyutchevem, a brzy začal považovat Rusko za obrovskou hrozbu pro Západ. Evropa. Koncem 40. let 19. století byl přesvědčen, že Rusko dobyje Konstantinopol a Balkán a pravděpodobně pak i slovanské země Habsburků a Pruskou říši. V polovině 50. let 19. století měl obrovskou radost z úspěchu evropsko-osmanské koalice v krymské válce . [79] Fallmerayerovy názory na Východ a Západ představovaly rozhodující rozchod s Hegelovou idealistickou filozofií dějin [80] a byly charakterizovány jako předchůdce teze o střetu civilizací od Huntingtona Samuela Phillipse . [81]

Politický význam Fallmerayerových etnických teorií

Ve 30. letech 19. století philhellenové , kteří v předchozím desetiletí podporovali obnovu řeckého státu, tušili v jeho spisech politické motivace; jmenovitě rakouská horlivost pro expanzi na Balkán na jih a rakouský antagonismus s ruskými zájmy v regionu se odrážely v jeho díle. V této souvislosti byly výzvy anglických a francouzských intelektuálů k oživení „slávy, jakou bylo Řecko“, Rakušany brány ve velmi negativním světle a na jakoukoli rakouskou teorii o Řekech se Filhellenové na Západě dívali s podezřením. [3]

Fallmerayer byl první ze svých současníků, kdo předložil nemilosrdnou realpolitiku ve východní otázce a expanzivních projektech carského Ruska. Byl slavofob [3] a „vášnivě tvrdil, že pouze silný osmanský stát mohl zabránit ruské expanzi do západní Evropy“. [3] [19] [82]

Fallmerayer se netajil tím, že politickými cíli jeho díla bylo omezit slovansko-ruskou expanzi a zachovat postnapoleonský status quo. Fallmerayer napsal, že "velké zájmy dnešního pořádku nejsou nic jiného než omezení a zkrocení moskevské nadřazenosti. " [78] . "Zachování současného řádu věcí v tureckém státě je pro Evropu životně důležitým problémem" napsal Fallmerayer . 83] .

Fallmerayerova teorie byla populární jako součást nacionálně socialistické propagandy v Řecku okupovaném Osou (1941–1944) během druhé světové války ; klasicky vzdělaní nacističtí důstojníci to používali jako záminku pro spáchání řady zvěrstev na řeckém obyvatelstvu. [84]

Vybraná díla

Zdroje

Poznámky

  1. ↑ Wurzbach D.C.v. Fallmerayer, Jacob Philipp  (Němec) // Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich : enthaltend die Lebensskizzen der denkwürdigen Personen, welche seit 1750 in den österreichischen Kronländern geboren wurden oder darge18556- Haven . 4. - S. 140.
  2. ↑ Jakob Philipp Fallmerayer // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (chorvatsky) - 2009.
  3. ↑ 1 2 3 4 Dream Nation: Osvícení, kolonizace a instituce moderního Řecka, Stathis Gourgouris str. 142-143
  4. ↑ Sociolingvistické variace a změny, Peter Trudgill, s.131
  5. ↑ Fragmenty smrti, bajky o identitě: athénská antropografie, Neni Panourgia - Sociální věda - 1995, str. 28
  6. ↑ Zdroj . Získáno 22. července 2012. Archivováno z originálu 7. února 2012.
  7. ↑ Er präsantiert dort seine Vision eines liberalen, geeinten Europas, das sich durch "Gerechtigkeit in der Staatsverwaltung nach unterdrückender Willkür, und die Herrschaft der öffentlichen Tugenden und der Gesetze " leiderze .
  8. ↑ Folglich sei die "tiefste Erniedrigung des menschlichen Geschlechtes jedes Mal der Höhepunkt geistlicher Allmacht": Leeb, Fallmerayer , 49.
  9. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τϕγής τωγννς των σηννώνώνώνώνων
  10. ↑ _
  11. ↑ _
  12. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τωργής τϕργής τωνΎννςνώννώννώνσνυνσάυερ,Περι
  13. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της κατα.2ς καταγωγής τωγής τωγής τωνήννώνώνώνώνώνώνώνυνυνσράυερ,Περι της καταγωγής τωνήνννώνώνυνς
  14. ↑ [Δημήτρη Φωτιάδη, Ιστορία του 21, ΜΕΛΙΣΣΑ, 1971, τομ.B, σελ.156]
  15. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τωγής τωνήνς τωνν σήνννώνώνυνς
  16. ↑ _
  17. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τϕργής τωνήνννώνώνσνώνώνώνσνωνυνς
  18. ↑ Das Geschlecht der Hellenen ist in Europa ausgerottet. Schönheit der Körper, Sonnenflug des Geistes, Ebenmaß a Einfalt der Sitte, Kunst, Rennbahn, Stadt, Dorf, Säulenpracht und Tempel, a sogar der Name ist von der Oberfläche des griechischen Kontinents verschwunden…. auch nicht ein Tropfen echten und ungemischten Hellenenblutes in den Adern der christlichen Bevölkerung des heutigen Griechenlands fließet : Leeb, Fallmerayer , 55.
  19. ↑ 1 2 3 Veloudis, Giorgos, 1982. Jakob Philipp Fallmerayer a zrod řeckého historismu, Athény: Mnimon.
  20. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τϕγής τωνν σηνννώνώνώνώνων
  21. ↑ Leeb, Fallmerayer , 58.
  22. ↑ Ι.Φ.Φαλλμεράυερ,Περι της Καταγωγής των Σημερινών Ελλήνων,λε.4898έλλεφ198
  23. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog k Fallmerayerově „O původu dnešních Řeků“, s.
  24. ↑ Το αντίγραφο φέρεται ότι ήταν παραχαραγμένο, έτσι ώστε να κινήστρνγιταφανρνγιταφανραραγμένο, έτσι ώστε να κινήστρνγιταφανδγιταφνονδγιταφνονγραγμένο Βλ. Σκοπετέα 1997, σσ. 55-59.
  25. ↑ Veloudis, G. 1970, Jakob Philipp Fallmerayer und die Entstehung des neugriechischen Historismus , Südost Forschungen, τόμ. 29 Μόναχο,σελ 68-71
  26. ↑ Konstantinos Romanos, Prolog k Fallmerayerově knize O původu dnešních Řeků, s. 26
  27. ↑ Dopis hraběte Seinsheima bavorskému ministerstvu vnitra, bekannte - besonders in religiöser Hinsicht für den Lehrberuf nicht geeignete Gesinnungen : Leeb, Fallmerayer , 70.
  28. ↑ rein schkypitarische, nicht eine hellenische Revolution : Leeb, Fallmerayer , 74.
  29. ↑ Kindlers neues Literatur-Lexkion , sv. 5, str. 388.
  30. ↑ Leeb, Fallmerayer , 113.
  31. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τωγήςνωνεν σηνννώι
  32. ↑ [Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τϕργής τϕργννς τωνν σήνννώνώνυνς
  33. ↑ R. Lauer, "Jakob Philipp Fallmerayer und die Slaven", in Thurnher, ed., Fallmerayer , 133-34.
  34. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής τϕρ4νής τωνΎννςνώννώνώνσνσνσράυερ,Περι
  35. ↑ Alle Geschichte ist seit bald achtzehn Äonen nur Resultat des Kampfes der beiden Grundelemente, in welche diese eine göttliche Urkraft von Anbeginn auseinanderging: beweglicher Lebensprozeß auf der ebensharrenen auf der eine harrengen auf der eine harrenne auf der eine auf der auf der eine göttliche Urkraft von Anbeginn auseinanderging Sinnbild des ersten ist die ewige Roma mit dem ganzen dahinterliegenden Okzident, Sinnbild des andern Konstantinopel mit dem erstarrten Morgenland…. Daß aber die Slaven der eine der beiden Weltfaktoren, oder wenn man lieber will, der Schatten des großen Lichtbildes der europäischen Menschheit seien und folglich die Constitution des Erdbodens ohne ihr Zutun im philosophischen die philosophisusenschdler nerekonstr . Literatur-Lexkion , sv. 5, str. 388.
  36. ↑ Leeb, Fallmerayer , 114.
  37. ↑ Leeb, Fallmerayer , 161-73.
  38. ↑ Pod názvem Die gegenwärtigen Zustande der europäischen Turkei und des freien Königreiches Griechenland (Současné poměry evropského Turecka a svobodného řeckého království) je publikován v Thurnher, Jahre der Vorbereitung , 17-34.
  39. ↑ Leeb, Fallmerayer , 116.
  40. ↑ Leeb, Fallmerayer , 132-35.
  41. ↑ Thurnher, "Jakob Philipp Fallmerayer in seiner und in unserer Zeit", in Thurner, ed., Fallmerayer , 13; Leeb, Fallmerayer , 135.
  42. ↑ O komplikovaných politických okolnostech kolem Fallmerayerova výběru viz Leeb, Fallmerayer , 187-98.
  43. ↑ Leeb, Fallmerayer , 173-86.
  44. ↑ Leeb, Fallmerayer , 203-4.
  45. ↑ Leeb, Fallmerayer , 206.
  46. ↑ Leeb, Fallmerayer , 209-11. O Rumpfparlamentu viz článek na německé Wikipedii .
  47. ↑ Leeb, Fallmerayer , 211-13.
  48. ↑ Leeb, Fallmerayer , 140.
  49. ↑ Leeb, Fallmerayer , 214-15.
  50. ↑ Recht der freien Forschung und freien Rede : Leeb, Fallmerayer , 147.
  51. ↑ Leeb, Fallmerayer , 143-149.
  52. ↑ Leeb, Fallmerayer , 155. Trest, doložený pro starověké, ne-li pro moderní Atény, zahrnoval vložení ředkvičky do řitního otvoru pachatele; viz J. Davidson v London Review of Books , 24. srpna 2000 (dostupné online) Archivováno 15. dubna 2009 na Wayback Machine .
  53. ↑ Leeb, Fallmerayer , 150-54.
  54. ↑ Leeb, Fallmerayer , 93.
  55. ↑ Stručný popis v Lauer, „Jakob Philipp Fallmerayer und die Slaven“, v Thurnher, ed., Fallmerayer , 156-57.
  56. ↑ π.καρολίδης, σύγχρονος Δ, σελ.452, Αθήναι 1925
  57. ↑ Δημήτρης Φωτιάδης,Ή Έξωση του Όθωνα σελ.219
  58. ↑ Leeb, Fallmerayer , xxvi.
  59. ↑ E. Thurnher, "Jakob Philipp Fallmerayer", v Thurnher, ed., Fallmerayer , 15.
  60. ↑ Jakob Philpp Fallmerayer gehört zu den großen Geistern des 19. Jahrhunderts im deutschsprachigen Raum : Leeb, Fallmerayer , 1.
  61. ↑ Tak pozlacený jako Mitbegründer der Byzantinistik... jako Entdecker der umstrittenen Griechentheorie... jako Prorok des welthistorischen Gegensatzes zwischen Okzident und Orient... and schließlich als brilantnější Esejista : Leeb, Fall1-2 .
  62. ↑ Speck, "Fihellenismus", 284
  63. ↑ Kindlers neues Literatur-Lexikon Vol. 5, str. 387-88.
  64. ↑ A. Hohlweg, "Jakob Philipp Fallmerayer und seine geistige Umwelt", in Thurnher, ed., Fallmerayer , 47-52. O Fallmerayerově významu pro založení byzantských studií viz také např. C. Mango, „Byzantinism and Romantic Hellenism“, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 28 (1965), 40.
  65. ↑ RJH Jenkins, Byzanc a byzantinismus (Cincinnati, 1963). srov. C. Mango, "Romilly James Heald Jenkins (1907-1969)", Dumbarton Oaks Papers 23 (1969), 7-13, esp. 9-10: „[Jenkins] viděl, že Byzanc byla na jedné straně přímým předkem ruského absolutismu , jak carského, tak komunistického, a na straně druhé téměř všeho, co v moderním Řecku považoval za závadné…. V tomto závěru ho očekával velký německý učenec Jacob Philipp Fallmerayer a vzdal mu hold ve svých dvou slavných přednáškách Byzantium a Byzantinism .
  66. ↑ starke Impulse für die byzantinistische ebenso wie für die neogräzistische Forschung : Hohlweg, "Fallmerayer", in Thurnher, ed., Fallmerayer , 65. Pro soudobé posouzení teorie srov. tamtéž. , 64: „Jeho teorie skutečně není zcela nepravdivá, to znamená, že obsahuje zrnko pravdy. Nepravdivé je pouze její obecné a absolutní tvrzení, kterého se Fallmerayer tak tvrdošíjně držel... Slovanské vpády do Řecka a na Peloponés skutečně byly, ale ne v takovém rozsahu a také ne s následky, které tvrdil Fallmerayer. ( Seine theorie ist ja nicht gänzlich falsch, dh sie enthält einen historischen Kern. Nur die Verallgemeinerung und Verabsolutierung, an welcher Fallmerayer so hartnäckig festgehalten hat, ist falsch…. Zwar hat esponloundein und auch nicht mit den Konsequenzen, wie Fallmerayer das behauptet hat. )
  67. ↑ In K. Hopf, ed., Geschichte Griechenlands vom Beginn des Mittelalters bis auf unsere Zeit (Lipsko, 1867-68).
  68. ↑ JW Zinkeisen, Geschichte Griechlands vom Anfage geschichtlicher Kunde bis auf unsere Tage Vol. 1 (Lipsko, 1832).
  69. ↑ G. Finlay, Dějiny byzantské říše , četná vydání (např. Londýn, 1908). Obecně o raném přijetí Fallmerayerovy teorie západoevropskými učenci viz Veloudis, „Fallmerayer“, 67.
  70. ↑ Περί της εποικήσεως Σλαβικών τινών φυλών εις την Πελοπόννησον (in . Získáno 22. července 2012. Archivováno z originálu 11. února 2011.
  71. ↑ Veloudis, Fallmerayer, 68-89.
  72. ↑ Veloudis, Fallmerayer, 65 let; Curta, "Řecko temného věku", 114.
  73. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωΉρ,γήςννενεν σήμεράυερ,Περι της καταγωΉρ,λρννννών
  74. ↑ Veloudis, Fallmerayer, 90.
  75. ↑ Setton obvinil Charanise z oživení Fallmerayerovy teorie. Viz shrnutí v Curta, "Řecko temného věku", 113-14.
  76. ↑ Curta, „Řecko doby temna“, 114 a 136 n. 11: "První řecký překlad Fallmerayerova díla je Περὶ τῆς καταγωνῆς τῶν σημερινῶν Ἑλλήνων (Athény, 1984)."
  77. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγής των,ηννς των σηνννώι
  78. ↑ 1 2 Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός, Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ, Περι της καταης καταγωγγής τμενι σνενηων σνεράυερ
  79. ↑ R. Lauer, "Jakob Philipp Fallmerayer und die Slaven", in Thurnher, ed., Fallmerayer , 154-57.
  80. ↑ Lauer, "Fallmerayer", v Thurnher, ed., Fallmerayer , 155
  81. ↑ Aurenheimer, "Fallmerayer." Viz také kritická odpověď Wenturise, "Bemerkungen."
  82. ↑ Danforth, Loring M., 1984. „Ideologický kontext hledání kontinuity v řecké kultuře“, Journal of Modern Greek Studies, (květen 1984): 53-85.
  83. ↑ Κωνσταντίνος Π. Ρωμανός,Ιάκωβος Φιλίππου Φαλλμεράυερ,Περι της καταγωγήςννενενενν σηνςνων σηνςνων
  84. ↑ Coleman, ed. od Johna E.; Walz, Clark A. Řekové a barbaři eseje o interakcích mezi Řeky a ne-Řeky ve starověku a důsledcích pro eurocentrismus  (anglicky) . - Bethesda, Md.: CDL Press, 1997. - S. 286. - ISBN 978-1-883053-44-4 . Archivováno 16. září 2016 na Wayback Machine

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie