Filosofická diskuse z roku 1947 (leden, červen 1947) je veřejná vědecká diskuse celounijního rozsahu v sovětské filozofii.
Filozofii vyvinuli revolucionáři a vědci. Pokud jde o naše profesionální filozofy, kteří plní ústavy filozofie a filozofická oddělení vzdělávacích institucí, stranických škol, žádný z nich za třicet let sovětské moci a triumfu marxismu v naší zemi nevyslovil jedinou novou myšlenku, která by vstoupila pokladnice marxisticko-leninské filozofie. Navíc žádný z našich profesionálních filozofů nevyjádřil jedinou myšlenku, která by obohatila jakoukoli konkrétní oblast znalostí. To platí stejně pro Deborina a Mitina , Yudina a Aleksandrova , Maksimova a Kedrova a všech ostatních.
- Yu. A. Ždanov , září 1949 [1]
Práce G. F. Alexandrova o marxistické filozofii stojí na velmi vysoké badatelské úrovni.
- P. N. Pospelov , 26. listopadu 1946 [2]Beletského pozice byla tvrdá a konzistentní. Odmítl filozofii jako vědu o "čistém vědění, čisté pravdě, dobru, dobru atd. - ... filozofie s takovým znázorněním je zobrazována jako samostatný proces, kde se tvoří obecné zákony světa a vědění", a dějiny filozofie „začínají být prezentovány... jako čisté filiace idejí... Takovéto podání dějin filozofie dává autorovi potěšení. Ponoří se do říše čistého myšlení a konstruuje tam svět.“ „Marxistický přístup,“ píše Beletskij, „vyžaduje schopnost chápat (filosofickou frázi. — Auth.) jako ideologii konkrétní společnosti, třídy, státu... Jen s takovýmto podáním získávají dějiny filozofie smysl a přestávají být sbírkou filozofických termínů, jeví se jako stranická věda“ [3]
Diskuse v podobě, v jaké byla vedena, se ukázala jako bledá, krátká, neefektivní, a proto neměla patřičné výsledky. Ústřední výbor se v tomto ohledu rozhodl zorganizovat novou diskusi, aby do této diskuse byli zapojeni nejen dělníci z Moskvy, ale i dělníci z republik a velkých měst RSFSR (A. A. Ždanov) [5]
Důvod zaostávání na filozofické frontě není spojen s žádnými objektivními podmínkami... Důvody zaostávání na filozofické frontě je třeba hledat v subjektivní oblasti.
- A. A. Ždanov , 24. června 1946 [6]Po filozofické diskusi o Alexandrovově knize „Dějiny západoevropské filozofie“ pověřil Ústřední výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků G.F. Alexandrov, M. A. Dynnik , M. T. Iovčuk , B. M. Kedrov , M. A. Leonov , M. B. Mitin a O. V. Trakhtenberg , aby napsali novou knihu o dějinách filozofie s přihlédnutím k výsledkům diskuse a během její kritiky díla Alexandrova [9 ] .
Při celkovém hodnocení teoretických a metodologických myšlenek uvedených v Ždanovově projevu je třeba říci, že sehrály hluboce reakční roli v dalším osudu sovětských dějin filozofie jako vědy. Za prvé, mluvčí, který se plně usadil ve starých dogmatech formulovaných před ním, zavedl další dogmata.
K jejich počtu je třeba nejprve připsat tři: že filozofie se stává vědou teprve od doby vzniku marxistické filozofie; Všechny byly filozofickou obcí vnímány jako základy vědecké práce, jako obecné směrnice, které by měly být realizovány ve výuce filozofie, při psaní článků a monografií. [deset]
V projevu A. A. Ždanova, který v podstatě správně charakterizoval roli boje strany v dějinách filozofie, nebyla odhalena kognitivní role dějin filozofického myšlení a kontinuita v něm, velká pozitivní role klasické němčiny filozofie při přípravě dialektického materialismu nebyl zaznamenán, světově historický význam leninské etapy ve vývoji marxistické filozofie.Shchipanov I. Ya. , Hlavní milníky ve vývoji historické a filozofické vědy po říjnu 1917 [11] : 697