| Froshammer, Jacobe | |
|---|---|
| Němec Jakob Frohschammer | |
| Datum narození | 1821 |
| Místo narození |
|
| Datum úmrtí | 1893 |
| Místo smrti |
|
| Země | |
| Alma mater | |
| Jazyk (jazyky) děl | německy |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Jakob Froschammer ( Němec : Jakob Frohschammer , 1821-1893 ) byl německý filozof . Byl nejprve katolickým knězem, poté profesorem filozofie v Mnichově .
V oblasti náboženství hájil právo na svobodné filozofické studium náboženské problematiky, za což byl pronásledován jezuity . Řada F. děl byla zařazena do indexu librorum prohibitorum. Od roku 1862 vydával časopis Athenäum, který sloužil jako orgán svobodných katolických badatelů.
Ve filozofii je F. známý jako zakladatel světového názoru, v němž je fantazie globálním tvůrčím principem (popsáno v hlavním díle: „Die Phantasie als Grundprincip des Weltprocesses“).
F. dává pojmu fantazie ve srovnání s obecně přijímaným významem širší význam, chápe jím formující a jednotící světovou sílu, která je základem každého typu, každé formy. Obecně je fantazie univerzálním formálním principem v F. K tomuto úhlu pohledu vede F. kritické zkoumání existujících pokusů vysvětlit svět z jednoho zdroje. Všechny se ukazují jako jednostranné, protože berou jako absolutní a trvalé to, co je ve skutečnosti pouze přechodné a relativní, vlastnost, nikoli podstatu. Kdo uznává jako hlavní princip hmotu, slepou vůli, nevědomí, dostává se k neřešitelnému úkolu odvodit z nich jejich opak – ducha, mysl, vědomí. Opačná formulace otázky vede ke stejné obtížnosti. Fantazie je jediným usmiřujícím principem pro všechny obecné vlastnosti bytí; z toho se dají všechny odvodit a vysvětlit. Spojuje smyslný a duchovní, svobodný nezáměrný impuls kreativity a komplexní ideový obsah, pluralitu a jednotu.
F. rozlišuje subjektivní a objektivní fantazii. Subjektivní fantazie je tvůrčí činnost imaginace vlastní lidskému duchu. Skrze něj se poznají věci a vznikají nápady. Objektivní fantazie F. nazývá imanentní svět nevědomé tvůrčí potence. Prostřednictvím pomalého procesu povznesení a uvolnění se tato potence dostává do duchovních projevů v podobě lidského ducha. V lidském duchu tak fantazie získává subjektivně-objektivní charakter. Role fantazie v kognitivní činnosti podle F. nebyla filozofií zcela objasněna, i když na její význam již upozornili Kant a Fichte. Obvykle je fantazie považována za zdroj chyb v kognitivních procesech a nevšimnou si, že je také nezbytnou podmínkou pro objevování všech vědeckých pravd. Činnost fantazie musí být již rozpoznána v počitcích a vjemech. Povrchní senzacechtivost uznává tyto procesy jako čistě pasivní. Vlastně již zde je třeba vidět aktivní projev lidského ducha, spojující a formující vzruchy smyslů do jednoty elementárních vjemů a obrazů. Spojením subjektivních a objektivních dat, materiálních a formálních principů je třeba jakékoli vnímání chápat jako tvořivě jednotící akt, tedy jako činnost fantazie. Tvůrčí činnost se ještě více projevuje v aktech reprodukce, srovnávání a rozlišování. Nejabstraktnější formy myšlení jsou založeny na činnosti fantazie, protože i v nich se určitý obsah spojuje do logických schémat pojmů, soudů a závěrů.
Existence objektivní fantazie se nachází ve všech nesčetných formách organického i anorganického světa. Vznik každé formy nepochybně ukazuje na plastickou sjednocující sílu, která je pod ní, což je fantazie.
Celý světový proces se skládá ze tří faktorů:
Prvním zábleskem duchovního života je pocit; v něm tvořivá síla přichází k vědomí vlastního bytí. Pocit je vždy spojen s pocitem potěšení nebo nelibosti. Potěšení nastává, když vývoj jedince odpovídá tvůrčí formě nebo myšlence, která je mu vlastní, nelibost nastává, když se této představě vyhýbá. Senzace tedy prostřednictvím přidruženého pocitu libosti či nelibosti slouží jako vnitřní indikátor normálního vývoje kreativní myšlenky. Nejvyšší empiricky známou formou objektivní fantazie je lidský duch. Fantazie je základem všech duševních stavů a dokonce i pocitů. Pouze za takového předpokladu se stává vznik pocitů pod vlivem nezaujaté fantazie v uměleckých a hudebních obrazech pochopitelným.
Na základě dosavadní zkušenosti je sice třeba uznat fantazii jako princip imanentní ve světě, ale pokud by někdy bylo možné prokázat existenci absolutní transcendentní bytosti, pak by k tomu byl nejužitečnější princip fantazie. V takovém případě by svět musel být chápán jako produkt tvořivé představivosti Boha.
Teorii světové fantazie vyvinutou F. nelze uznat jako zcela originální světonázor. Samotný princip fantazie, která je nová spíše termínem než obsahem, se od konceptu kreativity obecně liší jen málo a v mnoha bodech systému se ukazuje, že se shoduje se základními koncepty filozofie Schellinga a Hegela.