Chasideans

Hasidové ( starohebrejsky חסידים ‏‎ ; jinak řecky Άσιδαίοι ; doslova: „zbožný“; v synodálním překladu Asidei [1] ) je židovská náboženská strana (nikoli sekta) fanatiků víry a práva [1] , která hrála velkou roli v době Hasmoneovců ( Makabejské války , 166-142 př.nl). [2]

Vzniklo jako protiklad k procesu helenizace mezi Židy v Palestině , který začal ve 2. století . Formovala se spojením zbožných Židů, věrných starému zákonu, s cílem horlivě plnit všechny jeho požadavky; tvořili „společenství zbožných“ ( OE heb. קהל חהידים ‏‎) nebo „společenství spravedlivých“ ( עדת צדיקים ). Patřili k nižším vrstvám obyvatelstva, byli napadeni helénisty. [2]

Biblický příběh

V předhasmoneovském období postihlo utrpení Hasidanů, které pasivně snášeli, a Wellhausen o nich mluví jako o ο sektě, která se stavěla proti helénistům. Když se posledně jmenovaní začali uchylovat k radikálnímu zhroucení starověkých základů a obrátili se s žádostí o pomoc na řecko-syrské úřady, začali chasidi klást rázný odpor. Aby neuskutečnili bezbožná nařízení syrského krále, ukryli se v roklích hor a jeskyní a předvedli mnoho sebeobětování ve jménu víry; svým hrdinstvím povzbuzovali lid a inspirovali ho touhou bránit náboženství a zvyky svých předků. Sami nevedli aktivní boj, ale svým odporem povolávali do akce další živly, které byly schopny vést otevřený boj. Hasmoneovský kněz Mattathius sjednotil nesourodé síly obránců judaismu a naučil je hrdinně bojovat za věc, pro kterou chasidi věděli, jak hrdinsky zemřít ( 1 Mac.  2:27-39 , 42 Ž  78:2 , 3 ) . . [2]

Následně se Hasmoneovci ve svých aspiracích rozcházeli s Hasidimy, ti se omezili na boj za náboženskou svobodu a měli negativní postoj k touze Hasmoneovců dosáhnout politické nezávislosti. Když syrská vláda uznala náboženskou svobodu pro Židy, bývalá jednota mezi Hasidimy a Hasmoneans přestala ( 1 Mac.  7:13 ). Jakou roli v tomto boji sehráli chasidiové, je zřejmé z mnoha žalmů . [2]

S chválou na rtech a dvousečným mečem se vrhli na nepřítele ( Ž  149:5-9 ); slavnostně posílali Bohu svou vděčnost za první vítězství nad vnitřními i vnějšími nepřáteli ( Ž  147 , 148 ); stojící proti početně nadřazenému nepříteli ve chvílích největšího nebezpečí nepochybují, že jim Bůh pomůže, a poslali mu vroucí modlitbu vděčnost za nadcházející vítězství ( Ž  117:5-24 ). Syrská vláda udělala chybu, když zasáhla do náboženského boje mezi helénisty a chasidy; bylo nakloněno uzavřít mír s chasidy, kteří také chtěli mír. [2]

Míru bránily dvě překážky: nedůvěra velekněžských rodin u chasidů a touha Hasmoneanů přeměnit válku za náboženskou svobodu v národní: starý pořádek by je připravil o nejvyšší moc, o kterou usilovali. Hasiďané s těmito aspiracemi Hasmoneovců nesympatizovali, dokonce souhlasili, že se postaví na stranu velekněze Alkima , protože věřili, že jim jako potomek Árona neublíží. Nicméně, Alkim popravil mnoho Hasidim ( 1 Mac.  7:13-17 ), ale oni pokračovali být oponenti Hasmonean síly; byli zvláště nespokojeni s předáním velekněžské moci Šimonovi a jeho potomkům. [2]

Jen na krátkou dobu se chasidi účastnili politického života; když hrozivé nebezpečí ze strany Řecko-Syřanů pominulo, stali se tím, čím v podstatě byli od samého počátku – přísnými vykonavateli náboženského práva. Přestávají být stranou. Podle Wellhausena byli přímými nástupci chasidů farizeové , kteří skutečně začali bojovat s Hasmoney, kteří ve svých rukou spojili světskou a náboženskou moc. [2]

Mišna

Mišna hlásí, že v modlitbě se Hasidim neomezili na jedno čtení předepsané doxologie, ale nejprve se pokusili uvést se do správné modlitební nálady [3] . Po modlitbě se snažili nějakou dobu udržet náboženskou náladu, než se vrátili ke světským zájmům [4] . Případy by se podle jejich názoru měly řešit co nejméně. [2]

Ve vztazích se svými sousedy se vyznačovali citlivostí a oddaností; dávali pozor, aby nikomu neublížili ani nepřímo [5] . Nechtěli dostávat dárky od ostatních, ale ochotně dávali své finanční prostředky. Sami pomáhali chudým a povzbuzovali ostatní, aby dávali na charitu [6] . [2]

Zbožný způsob života je cestou k dosažení mravní dokonalosti, je nezbytný k tomu, abychom byli naplněni prorockou inspirací , darem ducha svatého [7] . [2]

Sbírka "Kniha zbožných"

Etika Hasidim je uvedena v lidové sbírce Kniha zbožných (ספר חסידים), která se objevila v Německu v 11. nebo 12. století. Tato sbírka zprostředkovala etický obsah judaismu založeného na Bibli , Mišně , Talmudu , Hagadě a dalších náboženských spisech; postoj člověka k Bohu a z něj plynoucí postoj ke všemu kolem sebe – rodině, bližním, společenství i lidskosti; učenost a zbožnost, jinými slovy vědění a zbožnost, jsou zdrojem všech ctností a základem všech povinností. Etika chasidů učí benevolenci ke všem lidem – Židům i Nežidům, dokonce i ke zvířatům, která by neměla být zatížena příliš těžkým břemenem. [2]

Učení chasidů nabývalo v různých dobách různých forem, přičemž se nezměnil názor, že prostý výkon náboženského obřadu je bezvýznamný, pokud nepochází ze zbožné nálady a nemá jako důsledek mravní dokonalost [2] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Asidei // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicephora . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Chasidové // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  3. ↑ Mish. Berachot , V, 1
  4. ↑ Ber. , 32b
  5. ↑ B.K. , 30a
  6. ↑ Abot , V, 10 a 13
  7. ↑ Mišna Sota , konec

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie