| Horikiy Gazsky | |
|---|---|
| Datum narození | 500 |
| Místo narození | Gaza , Palestina I, Byzantská říše |
| Datum úmrtí | 590 |
| Místo smrti | |
| obsazení | sofisté , filozof |
Horikiy (asi 500-590) - nejslavnější raně byzantský řečník, vedoucí katedry rétoriky na škole v Gaze , křesťan, poslední představitel klasické antické rétoriky. Žák Prokopa z Gazy , rétor a křesťanský filozof. Jedna z nejvýraznějších postav křesťanské rétorické školy Gaz.
Všechna Horikiyova díla patří ke všem klasickým žánrům epideiktiky: ekphrasis , epitaf , encomium , etopea, monodia, panegyric, epithalama , apologia. Skladby se dělí do tří skupin: 1) promluvy (λόγοι, orationes); 2) vzdělávací recitace (μελέται, διαλέξεις); 3) úvody k recitacím (θεωρίαι). Projevy byly zpravidla pronášeny při té či oné skutečné příležitosti a do té či oné míry odrážejí historickou realitu. Recitace a úvody jsou zcela věnovány mytologickým nebo starověkým historickým zápletkám a realizují vzdělávací cíle.
V průběhu 2. poloviny 19. - počátku 21. stol. byl upřesněn korpus Horikiyových prací. Takže vydání z roku 1929 obsahovalo nově nalezený projev „O Dionýsově divadle“ a nejnovější vydání Prokopa z Gazského obsahuje více než 10 recitací dříve připisovaných Horikijovi.
Doba rozkvětu tvůrčích sil Horikie spadla přibližně ve druhé čtvrtině 6. století. V jeho spisech nalezla raná byzantská kulturní syntéza svůj nejúplnější výraz, kdy je ředitel školy pro budoucí biskupy a jáhny učí krásně mluvit na příkladech z již neškodné klasické mytologie. Horikiy hájí mimy, starověký festival Rosalia v Gaze a festival Brumalia, neméně starobylého původu, v Konstantinopoli, srovnávající Justiniána s Diem. Jeho pohled na svět odhalují slova z proslovu k biskupu Marcianovi: „Nevěřím, že mýty jsou skutečné, a legrační úsměv je tou nejvhodnější odpovědí na příběhy starých básníků (Orat. 1[I].6; 2 [II].42)“. Využití mytologie pro vzdělávací účely bylo podle R. Penelly „nábožensky neutrální a esteticky přitažlivé“. O tři století později patriarcha Photius ve své Bibliothece poznamenává: „Khorikiy ... záměrně vnáší do svých děl pohanské bajky a příběhy – nevím s jakou nedbalostí – protože by to neměl dělat, když se dotýká posvátných témat“ (Bibl. treska .160). Důležitým historickým pramenem jsou Projevy k biskupu Marcianovi, které odhalují působení biskupa v raně byzantském městě jako hlavního kuriálního vůdce oděného do biskupských hábitů a svého času dokonce vůdce gazské školy křesťanských rétorů. Poskytuje také vynikající popis dvou chrámů Gazy - sv. Štěpána a sv. Sergius. Neméně důležitá je pohřební řeč matky biskupa Marciana – Marie. Horikiy měl důležité kontakty v elitních kruzích Gazy a ve škole měl mnoho místních studentů z vyšších městských vrstev. Horikiy se těšil velké prestiži v byzantském světě, stal se školním autorem a byl zařazen do antologií florilegia.
V Rusku byl Horikiy studován extrémně nedostatečně. Neexistuje úplný překlad žádného z jeho děl.
Projevy jsou číslovány podle vydání z roku 1929 (v závorce - podle vydání z roku 1846). 1. Encomius k Marcianu, slovo 1 (já); 2. Encomius k Marcianu, slovo 2 (II); 3. Dux Aratius a Archon Stefan (III); 4. Encomum k veliteli Sum (IV); Epithalamius Zacharias (V); 5. Epithalamius Prokopovi, Janovi a Eliášovi (VI); 6. Epitaf Marie, matky Marcianovy (VII); 7. Epitaf k Prokopovi (VIII); O Brumalii císaře Justiniána (XIII); 8. Slovo o napodobování života v Dionýsově divadle.
1. Polydam (X); 2. Antilogie. Priam (XII); 3. Lydové (XIV); 4. Miltiades (XVII); 5. Bojovník mládeže (XX); 6. Penízemilovný stařec (XXIII); 7. Tyrannosrah (XXVI); 8. Spartan (XXIX.); 9. Killer Child (XXXV); 10. Patroklos (XXXVIII); 11. Bojovník (XL); 12. Řečník (XLII).
1(I). Toto intro je odvážnější než obvykle a včas hledá přízeň publika. 2(II). Tento Úvod uvádí, že každý by se měl vrátit (dobře) ke svým dobrodincům, jak nejlépe umí. 3(III). Tento úvod vysvětluje, jak můžete poprvé před oficiálním publikem mluvit svobodně. 4. Epithalamius Zachariáš (V) 5 (IX). Tento Úvod vysvětluje, proč, ačkoli ho studenti [Horikiya] často žádali, aby promluvil, on to až dosud dělal pomalu. 6(XI). Slyšet, že někteří lidé nehledají chyby u mého božského učitele [Prokopa z Gazy], aby neukázali svou výmluvnost na veřejných shromážděních, naznačuje, že ve stáří je odpočinek s aktivitou dobrá věc. 7. O Brumalii císaře Justiniána (XIII) 8 (XV). Po nedávném rozhovoru [s Horikiy] ho srovnal s Eumelem, a tak se zdá, že [jinými] pohrdá; tento úvod je uveden společně, aby prošel veřejným testem [pro dřívější projevy]. 9(XVI). Tento úvod je o tom, vzít si příklad z tohoto ročního období [jaro] a být hrdý na to, jaké příběhy jsou vhodné pro toto roční období. 10 (XVIII). Účelem tohoto úvodu je povzbudit mladé lidi, aby byli pilnější. Ukazuje, že bez dostatečně velkého úsilí jsou dovednosti těch, kteří používají jakoukoli dovednost, nejisté. 11 (XIX). Tento Úvod, umístěný doprostřed projevu, který bylo potřeba znovu řešit, ukazuje, že jeho umístění zde je vhodné. 12(XXI). Ti, kdo vystoupí, aby promluvili dále, by se měli pokusit představit si charaktery lidí, které jsou ztělesněny v jejich recitacích. 13(XXII). V souvislosti s tímto projevem je nutné druhé setkání [s posluchači]. 14 (XXIV). Že fiktivní proslovy na erotická témata nemají škodlivý vliv na recitaci, jako je tomu u jiných témat. 15 (XXV). Že žádný projev by neměl zůstat nedokončený. 16(XXVII). Mladí [studenti] si myslí, že bych měl mluvit, abych mluvil častěji, ale tento úvod ukazuje, že je užitečné mít přiměřený časový interval [mezi veřejnými ukázkami výmluvnosti]. 17(XXVII). Od mého projevu je zapotřebí druhé setkání; tento úvod je na obranu dlouhého projevu. 18 (XXX). O tom, jak vám skromnost umožňuje zachránit dosažený pokrok. 19 (XXXI). Když je řeč dlouhá, řečník by měl do jejího středu vložit prolog. 20 (XXXIII). Tato ctnost je nezničitelná pro toho, kdo ji vlastní. 21 (XXXIV). O tom, že člověk, který se zaváže k projevu, si musí zvyknout na předmět, o kterém mluví a který ztělesňuje ve své recitaci. 22 (XXXVI). Že by měl člověk splnit povinnost pronést každý rok projev ke svému publiku. 23 (XXXVII). Osoba, která kritizuje mluvčího [Horikiya], protože délka jeho projevu je mimo jeho vlastní schopnosti. 24 (XXXIX). Rose je vybrána jako téma tohoto úvodního projevu. S vědomím, že už máte toho [obecného] tématu dost, nabízí vám nový příběh. 25 (XLI). Tento úvod byl sestaven tak, aby dokázal, že je nutné uvést tu část projevu, která zůstává nevyřčená. Říká také několik laskavých slov o řeči [na kterou odkazuje].