David Bromley | |
---|---|
David G. Bromley | |
Datum narození | 1941 [1] |
Země | |
Vědecká sféra | sociologie , religionistika |
Místo výkonu práce |
Virginia Commonwealth University University of Virginia |
Alma mater | Duke University |
Akademický titul | Doktor filozofie (PhD) v oboru sociologie |
Akademický titul | Profesor |
Známý jako | výzkumník nových náboženských hnutí a antikultovního hnutí ve Spojených státech |
webová stránka | people.vcu.edu/~dbromley |
David Bromley ( angl. David G. Bromley ; nar. 1941 [1] ) je americký sociolog náboženství , profesor sociologie na Virginia Commonwealth University a University of Virginia . Známý pro svůj výzkum nových náboženských hnutí a anti-kultovního hnutí ve Spojených státech.
V roce 1963 získal bakalářský titul v oboru sociologie na Colby College [2] . V roce 1966 získal magisterský titul v oboru sociologie na Duke University [2] . V roce 1971 na téže univerzitě obhájil doktorskou práci ze sociologie [2] .
V letech 1968-1974 vyučoval na katedře sociologie a antropologie na University of Virginia [2] . V letech 1974-1980 byl mimořádným profesorem na katedře sociologie [2] a v letech 1976-1977 byl vedoucím katedry sociologie na Texaské univerzitě v Arlingtonu [2] . V letech 1980-1983 byl ředitelem Institutu pro sociální výzkum a docentem na katedře sociologie na University of Hartford [2] . Od roku 1983 je profesorem na katedře sociologie a antropologie na University of Virginia [2] . Od roku 1994 je profesorem na katedře religionistiky na Virginia Commonwealth University [2] .
V letech 1992-1995 byl redaktorem vědeckého časopisu Journal for the Scientific Study of Religion [2] . V letech 1993-1994 byl prezidentem Asociace pro sociologii náboženství [2] . Od roku 1991 je šéfredaktorem vícedílné odborné řady Náboženství a společenský řád vydávané Asociací pro sociologii náboženství [2] .
Bromleyho hlavní oblastí výzkumného zájmu je sociologie náboženství , zejména studium nových náboženských hnutí a jejich konfliktu s antikultovním hnutím . Jak poznamenává James T. Fischer (profesor teologie a amerických studií na Fordham University ), v 80. letech se David Bromley a Anson Shoup ve své vyvážené srovnávací studii nových náboženských hnutí nejaktivněji snažili rozptýlit „anti-kult hysterie“, která vznikla v americké společnosti. po masové sebevraždě stoupenců Chrámu lidu v Guyaně [3] . Podle Harveyho Coxe , vyjádřeného v roce 1981, v předmluvě k Bromley and Shoop's Strange Gods: The Great American Cult Fear, oba „prokázali, že Godzilla neexistuje, že hrozbou kultů je fikce a iluze“ [4] . Bromley a Shoop spojovali neobjektivní zpravodajství o NRM a jeho aktivitách v médiích (a v důsledku toho negativní postoj k NRM ve společnosti) se skutečností, že jejich bývalí členové byli hlavním zdrojem informací o NRM [ 5] . V roce 1981 tvrdili, že „prakticky vše, co veřejnost věděla o nových náboženstvích... bylo získáno ze zpráv médií, z nichž značná část pocházela od odpůrců nových náboženství jako takových, a zejména od odpadlíků od víry“. Média těmto jedincům důvěřovala, což jim umožnilo uplatňovat „neúměrně velký vliv“ na utváření veřejného mínění o NRM [5] .
Jedním z nejznámějších kritiků antikultovního hnutí a teorie vymývání mozků je sociolog Thomas Robbins .poukázal na to, že postupem času se Bromley stal nejen vnějším pozorovatelem, ale stal se také kritikem teorie vymývání mozků a praxe deprogramování. Bromley byl znepokojen tím, že sociální konflikt spojený s anti-kultovním hnutím měl mnoho podobností s praxí honů na čarodějnice během středověku a že byly ohroženy občanské svobody , které zaručovaly svobodu náboženství . Bromley v řadě svých knih a článků zpochybňoval metody používané antikultovním hnutím a teorii vymývání mozků [6] .
|