Axiologický koncept kultury je přístup ke studiu kultury, ve kterém je kultura považována za systém základních hodnot společnosti .
„Axiologie kultury je hodnotovou teorií kultury a zároveň filozofickou doktrínou kulturních hodnot“ [1] .
Sovětský a ruský filozof a kulturolog M. S. Kagan poznamenává, že „s soudy o různých typech hodnot – o dobru, laskavosti, kráse, svatosti atd. – se setkáváme jak mezi klasiky antické filozofie , tak mezi teology středověku, a mezi renesančními mysliteli a filozofy New Age však až do poloviny minulého století neexistovala žádná zobecňující představa o hodnotě jako takové, a tedy o zákonitosti jejího projevu v různých konkrétních formách ve filozofii“ [2 ] .
Důležitou roli ve vývoji axiologické teorie a nastolení hodnotového přístupu ke kultuře sehrála filozofie F. Nietzscheho : "Myšlenka hodnoty v metafyzice převládla...rozhodně až prostřednictvím Nietzscheho". neboť tvůrce obrazu Zarathustry interpretoval bytí samo nakonec ne jako objektivní realitu, ale jako hodnotu, čímž ontologii rozpustil v axiologii . Roli F. Nietzscheho při formování axiologie zaznamenali jak V. Windelband, tak historik A. Stern, kteří ji zmínili s tím, že tvůrce Zarathustry „uvolnil půdu“ pro rozvoj teoretických základů filozofie. hodnoty " [3] .
„V roce 1902 zavádí francouzský filozof P. Lapi ve svém díle „Logic of the Will“ termín axiologie (z řeckého axios – hodnotný) k označení teorie hodnot, nahrazující termín „thymologie“ navržený v témže 1902 od I. Kraibiga (z řeckého .timia - ceněný). E. Hartmann definuje místo axiologie ve svém „Systému filozofie v obecném obrysu“ (1907-1909) spolu s epistemologií, přírodní filozofií, metafyzikou, etikou, estetikou a filozofií náboženství, čímž ustanovil jméno a status nového filozofického disciplína“ [4] .
V roce 1905 G. Rickert ve svých dílech objasňuje kulturně-filosofický koncept, který vytvořil na základě teorie hodnoty. Tento koncept znamená, že skutečný svět se skládá z bytí a hodnot. „Být samo o sobě může být dvojího druhu, za prvé, spojené s hodnotami – to jsou statky a souhrn statků je kultura jako“ soubor předmětů spojených s univerzálně významnými hodnotami a chovaných pro dobro. těchto hodnot." Za druhé - hodnotově neutrální, primárně přírodní jevy, které nesouvisejí s kulturou. Na tomto základě rozlišuje mezi vědami o přírodě a vědami o kultuře, přičemž používá metodu připisování hodnotám poprvé zavedenou G. . Rickert. Kulturní hodnota odhalená pomocí této metody určuje volbu historicky zásadní“ [5] .
Postupně vývoj axiologických představ vedl k chápání kultury jako „světa vtělených hodnot“ a její studium se začalo redukovat na popis historie hodnot; tak se zrodila nová věda - dějiny kultury a ze stejných premis vyrostla podle M. S. Kagana kvazihistorická teorie "místních civilizací" O. Spenglera a jeho následovníků [6] .
M. Scheler rozvíjí principy hodnotové kulturní filozofie, smysluplné etiky hodnot a filozofické antropologie [7] . „Hodnoty kultury jsou podle Schelera odvozeny od duchovních hodnot, například v podobě pokladů umění, vědeckých institucí, pozitivní legislativy, představující „kulturní statky ve vlastním slova smyslu“ [8 ] .
Smysluplnou analýzou kultury na hodnotovém základě je ve skutečnosti „Etika“ (1925) a „Estetika“ (1945) od N. Hartmanna . Vyčlenil šest hierarchicky uspořádaných tříd hodnot (od nejnižších po nejvyšší): hodnoty dobra (Guterwerte), tedy užitečnost a vztah věcí; hodnoty potěšení (Lustwerte) - příjemné; vitální hodnoty (Vitalwerte) - vše užitečné pro život; morální (dobré), estetické (krásné) a kognitivní hodnoty (pravda). „Poslední tři třídy jsou hodnoty duchovní kultury jako výsledek zpředmětnění živého ducha v obou jeho podobách – osobnostně-subjektivní i historicky objektivní“ [8] .
Jak poznamenává Vyzhletsov G. P., „ontologická axiologie G. Rickerta, M. Schelera a N. Hartmanna vytvořila smysluplné předpoklady pro rozvoj hodnotové kulturní filozofie“ [8] . To také poznamenal M. Heidegger : „Filozofie hodnoty se ukazuje jako pravá vědecká filozofie kultury“ [9] .
M. S. Kagan ve své „Filosofické teorii hodnot“ zdůrazňuje trend odsouvání dominujícího epistemologického strukturalismu problémem hodnoty, charakteristickým pro toto období intenzivnějších kontaktů mezi Západem a Východem. A jako jeden z faktů potvrzujících zájem o axiologickou problematiku uvádí rozšíření axiologického přístupu k psychologické vědě: „... A. Maslow „O psychologii bytí“ celý oddíl je pojmenován autorem „Hodnoty “, ve kterém byla hodnota interpretována jako selektivní princip vlastní každé živé bytosti, od kuřete po člověka, koncept, který psycholog nazývá „naturalistickou vědou o lidských hodnotách“, přičemž považuje za možné a produktivní „studovat nejvyšší hodnoty, resp. cíle lidských bytostí stejným způsobem, jakým studujeme hodnoty mravenců, koní nebo stromů, nebo chcete-li Marťanů » [10] .
Axiologický koncept pronikl do specifických oblastí humanitního vědění - do sociologie , kulturologie a dějin umění: "v zobecňujících pracích o sociologii R. Penta a M. Gravitze" Methods of the Social Sciences "a G. Beckera a A. Boskova „Moderní sociologická teorie“, v monografiích P. Sorokin, M. Rokeach, E. Cowell a mnoha dalších (v knize M. Rokeacha „Povaha lidských hodnot“ obsahuje bibliografie více než 250 titulů knih a článků věnovaných problémy sociologické analýzy hodnot a v obvyklém stylu pro americké vědce obsahuje pouze práce v angličtině), je tento problém podroben nezávislé metodologické analýze a F. Cowell, který svůj výzkum věnoval místu hodnoty v r. sociologický koncept P. Sorokina nejen interpretovaný v axiologickém duchu P. Sorokinovo rozlišení na „ideační“, „citlivé“ a „idealistické“ typy kultury, ale obecně došel k závěru, že „sociologie je v podstatě naukou hodnoty tei" [11] .
„Moderní ontologická „axiologie kultury“ (1996) dokládá objektivitu kulturních hodnot transcendencí jejich zdroje… Axiologie kultury, která je základem moderního humanitního vědění obecně, se opírá o racionalitu jako účinnou činnost mysl,“ říká G. P. Vyzhletsov [12] .
„Kultura je v konečném důsledku realizace hodnot jako ztělesnění transcendentního a živého lidského ducha. Proto je axiologie kultury v současné fázi základním jádrem veškerého humanitního vědění a duchovní hodnota se stává její pravdou. Na rozdíl od dnes velmi rozšířeného a šířeného úzce pragmatického, technokratického myšlení, duchovní a hodnotný obsah humanitních znalostí je mění v přesvědčení jako základ pro životně důležitá rozhodnutí, jednání, chování a nakonec i osud. Právě na jeho kvalitě a míře ovlivnění přímo závisí další vývoj celé společnosti a každého člověka v realitě 21. století [13] .“
Axiologický koncept byl kritizován představiteli marxistické filozofie , kteří odmítali samotný koncept hodnoty jako „buržoazní“ a považovali axiologii za idealistickou doktrínu (stejně jako filozofickou antropologii a kulturní studia - vše, co přesahovalo teorii vědění, ke kterému dialektika materialismus byl redukován a obsah historického materialismu interpretován jako „obecná sociologie“) [14] .
V naší době lze nalézt i ty, kteří se snaží axiologickou teorii vyvrátit. Například v článku S. E. Yanchina je z pozice ontologických mezníků hlavních směrů moderní filozofie vytýkán pokus prezentovat hodnotu jako univerzální základ lidské existence a kultury: „... Vztah významu a hodnotu lze chápat jako existenciální antinomii, kde se hodnota odhaluje jako význam subjektivní kultury. Pokles hodnoty významu je nevyhnutelný. V dnešním světě „pozdního kapitalismu“ k tomuto poklesu dochází se znatelným zrychlením. Filosofie v rámci svého kritického poslání odhaluje mytologii hodnot a zachovává tak smysl lidské existence v kultuře [15] .