Antahkarana

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. dubna 2020; kontroly vyžadují 15 úprav .

Antahkarana (Antaskarana, Antaxkarana; Skt.: antah  – vnitřní; karana  – nástroj, „příčina podmiňování v samsáře“) je termín v indické filozofii , který má v každé filozofické škole jiný význam. Shankara toto slovo překládá jako „porozumění“; ostatní - jako „vnitřní nástroj ( jantra ), vasany / samskaras, kleshas (zatemnění čistého vědomí, nebo mája, egoismus, materialismus, ateismus, nastika ) v jemnohmotném / mentálním těle (viz Kosha (Vedanta) ), tvořené instinktivní / reflektivní myslitel (nebo spíše spekulativní) princip a sobectví .“ Ve Védántě termín antahkarana obecně označuje celou zatemněnou mysl a mysl, které se nacházejí mezi „já“ ( átma ) a vnějším nástrojem – hrubým fyzickým tělem, skládajícím se z 5 prvků (země voda, oheň, vzduch, éter). V józe (podle Gorakshanatha ) je antahkarana nástrojem vědomí (za předpokladu, že je očištěno světlem samádhi, čistotou a jasností mysli), používaný lidskou bytostí k poznání sebe sama jako duše [1] , soubor fenomenální projevy mysli [2] . Antahkarana je ztotožňována s ahamkarou některými indickými náboženskými mysliteli.

Některé školy indické filozofie (například Samkhya ) považují antahkarana za třídílnou - skládající se z manas, buddhi a ahamkara [3] [2][1] . V jiných (například Vedanta) se antahkarana skládá ze čtyř divizí: manas, buddhi, ahamkara a chitta [4][ stránka neuvedena 1929 dní ] . Gorakshanath ve svém učení přidává další pátý aspekt – chaitanya (vědomí) [2][1] .

Popis

  1. Ahamkara (Ahaṃkāra, अहंकार) - hrdý „smysl pro sebe“, ego , já. To, co v člověku vytváří pocit jedinečnosti, individuality, vnímání sebe sama jako osoby. Takové pocity jsou výsledkem skutečnosti, že prostřednictvím ahamkara je duchovní / subjektivní „já“ člověka identifikováno s různými hmotnými předměty, stejně jako fyzickými a duševními (mentálními) jevy, z nichž vychází nenáboženská filozofie nastika (ateismus, materialismus) se rodí. Termín vznikl ve védské filozofii asi před 3 tisíci lety. V Bhagavadgítě se Krišna obrací na Ardžunu s tím, že ahamkara by měl být odstraněn (rozpuštěn ve zkušenosti samádhi a „integrován“ s pocitem blaženého stavu jógového spojení duše s Bohem, átman s Paramátmou, Brahman s Parabrahmanem). ), a jinými slovy, měl by podléhat vládci. Protože Átman není dostupný osobě, která je ve stavu ahamkara.
  2. Buddhi  - mysl / intelekt, vyšší mysl; mající vlastnost diskriminace, poskytuje etické / morální hodnocení jednání manas-mysli, jejích myšlenek, myšlenek a obsahu skutečností, které obsahují. Ovládá také nižší mysl (manas), omezuje své sankalpy (instinktivní/reflexivní úmysly páchat hříchy při honbě za momentálními cíli, například zvířata mají nedostatečně vyvinuté buddhi, proto mohou oběť bez váhání zabít na lovu, ale člověk s buddhi neporuší přikázání „Nezabiješ" s vědomím důsledků. Toto je příklad buddhijské „čisté" mysli).
  3. Manas  je "zvíře", nižší spekulativní mysl, neukázněná, přemítavá, porovnává a třídí představy a obrazy předmětů v mysli, reflektuje je. Manas je velmi citlivý na vjemy pěti smyslů - příjemné vůně, chutě, vjemy kůže, zvuky a vizuální obrazy, a když je o ně ochuzen, je připraven instinktivně hledat způsob, jak najít tento pocit pohodlí pro smysly znovu a znovu. To zajišťuje sebezáchovu (viz Pud sebezáchovy ), přežití tvora, dává mu motivaci hledat potravu (od nižších tvorů - zvířat, ptáků, ryb, ale i rostlin, které se také snaží žít) nebo práci ( mluvíme-li o člověku), vybavit dům (chránit jej chránit), ale to je také důvodem počátku neshod a nepřátelství mezi tím, kdo se brání, a tím, kdo útočí (viz sociální darwinismus ). Manas si většinou jako materialista myslí, že „žijeme jednou“, proto nebere v úvahu možné následky po smrti (nevěří v „posmrtný život“, reinkarnaci), v nejhorším případě nebere v úvahu ani možné následky během života. Z nekontrolovaných manas se rodí misantropické filozofie o „nadčlověku“, o nadřazených a podřadných rasách a rodí se filozofické teorie, které ospravedlňují násilí, zejména ve vztahu k těm, kteří jdou cestou duchovního rozvoje. Manas není schopen pojmout duši a Vyšší Duši (Boha), proto považuje věřící za „parazity“, „parazity“, přičemž věří, že každý má pracovat, ne se modlit. Poskvrněný manas není schopen porozumět slovům písem, že „dharma chrání příští sanátana-dharmu“, protože nevidí rozdíl mezi vnitřním jednáním (například ponořením do „vnitřního samádhi“) a nečinností (plýtvání čas). Poskvrnění 5 smyslů a mana může nakonec poskvrnit buddhi a začít znečišťovat čisté vědomí duše, čímž se zvýší ahamkara (Antahkarana, která je jako škodlivý „virus“ v mysli a čittě – „akumulátor zkušeností“). takový stav, že duchovní hledající je zklamán všemi náboženstvími a stává se ateistou, věří, že Bůh a duše neexistují, ale existuje pouze hmota (maya, odtud filozofie mayavady - „všechno je maya“). Takový filozof odmítá realitu átmanu a brahmanu, ztotožňuje se s tělem/souborem hmotných prvků, proto může ospravedlnit jakýkoli čin (přitom riskuje, že bude potrestán univerzálními/božskými zákony).
  4. Chitta  je část mysli, která je ponořena do vnějšího světa, hromadí a ukládá mentální obrazy a fakta. Chitta se projevuje především v podvědomých akcích.
  5. Čaitanja  je vědomí, které má vlastnosti klidného uvědomění, kontemplace, žádného váhání. V čistém stavu Čaitanja samádhi je duše v meditativním stavu, jógickém spojení s Bohem, nicméně poskvrněný stav (vliv tamas, radžas a dokonce sattvy - ve formě činů, myšlenek a tužeb) může vést člověk z tohoto stavu samádhi. volné "Chaitanya Samadhi" je zničeno kvůli antahkaraně.

V esoterice je antahkarana cestou nebo mostem mezi vyšší a nižší myslí, slouží jako prostředek komunikace mezi nimi, ale zároveň odvádí pozornost od samádhi. Buduje ji člověk usilující v duševní hmotě.

Ve východní filozofii je antahkarana mysl, která ovládá fyzické tělo. Během meditace je potřeba rozpustit antahkarana (stejně jako vasany, samskary, hříšné sankalpy / záměry, myšlenky, myšlenky a touhy). V čistém samádhi není žádná antahkarana.

V okultismu je antahkarana cestou nebo mostem (antahkarana v očištěném stavu) mezi vyšší a nižší manas , stejně jako překážkou (antahkarana není integrována, není rozpuštěna v „božském ohni“ v procesu samádhi) mezi božské Já (Paramatma / Parabrahman) a osobní duše člověka ( ego , átma nebo brahman - "kněz", který zná Para-Brahman, Boha). Slouží jako prostředník mezi oběma a přenáší z nižšího ega (já) do vyššího já (včetně „Božského já“) všechny ty osobní dojmy a myšlenky člověka, které může příroda asimilovat (integrovat do duchovní zkušenosti) a nahromaděné nehynoucí esencí a stát se tak s ní nesmrtelnými. Tyto „věčné“ transcendentální dojmy (samádhi) pocházejí z duchovní dimenze od božstev, jsou to božstva, která rozpouštějí antahkaranu a dávají duchovní sílu (shakti), duchovní blaženost a štěstí, radost (permanentní samádhi), která přicházejí jako výsledek vymýcení/spálení antahkarany.

Zbavení se antahkarany vede k nirvikalpa samádhi [5]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Siddha-siddhanta paddhati, 2009 , slokas 2.44-2.49, s. 123-127.
  2. ↑ 1 2 3 Banerjee, 2015 , str. 201-206.
  3. ↑ Shokhin V.K. Antahkarana // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  4. ↑ Esoterika. Encyklopedie / Comp. a ed. A. A. Gritsanov . - Mn. : Interpressservice; Dům knihy, 2002. - 1040 s. — (Svět encyklopedií). - 5030 výtisků.  - ISBN 985-6656-73-7 ; ISBN 985-428-548-0 .
  5. ↑ Satsang "Asamprajnata Samadhi" Swami Vishnudevananda Giri: "Nirvikalpa Samadhi je jako byste nabourali interní server antahkarany, interní server Mayi" 18.10.2020, 21 min. 30 s Youtube ns2wy1Vw3r0

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie