Arseniev, Anatolij Sergejevič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 2. října 2017; kontroly vyžadují 12 úprav .
Arseniev Anatolij Sergejevič
Datum narození 13. listopadu 1923( 1923-11-13 )
Místo narození Moskva , SSSR
Datum úmrtí 16. září 2013( 2013-09-16 ) (89 let)
Místo smrti Moskva , Rusko
Země
Vědecká sféra psychologie , filozofie
Místo výkonu práce
Akademický titul
Akademický titul akademik RAMS
Ocenění a ceny Řád vlastenecké války II stupně
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Anatolij Sergejevič Arseniev ( 13. listopadu 1923 , Moskva  - 16. září 2013 , Moskva ) - ruský filozof a psycholog, doktor psychologie , kandidát filozofických věd , profesor , specialista na obecné problémy filozofie a  psychologie osobnosti .

Životopis

Raná léta a vojenská služba

Arseniev AS Narozen v Moskvě v roce 1923, rodilý Moskvan. Po absolvování střední školy s vyznamenáním se v roce 1941 dobrovolně přihlásil na frontu, nechtěl být stranou dění v zemi.

Nejprve byl poslán do Gorochovského tábora u města Gorkij , poté převelen do Leningradské vojenské školy spojů. Leningradská městská rada ( Uralsk ). Na podzim 1942 byl po absolvování vysoké školy poslán v hodnosti poručíka k 217. dělovému dělostřeleckému pluku 3. gardové armády Donského frontu .

Brzy byl zraněn. Přestože byl vážně zraněn a v nemocnici se léčil s následky střelného poranění oblasti plic, byl ve službě až do května 1943. V roce 1943 byl kvůli omezené službě přeložen do zálohy a nadále sloužil jako vojenský učitel radiokomunikace ( Taškent , Prževalsk ). Byl vyznamenán Řádem II. třídy a medailí „Za vítězství nad Německem ve druhé světové válce 1941-1945“. Při vzpomínce na válečná léta často s ironií konstatoval příznivý životní postoj k němu a řekl, že navzdory zranění téměř dojel do Berlína.

Vědecká činnost

Po druhé světové válce se A. S. Arseniev vrátil do Moskvy a v roce 1945 odešel studovat na Institut národního hospodářství. Plechanov . Poté, s jasným zájmem o filozofii, nastoupil na postgraduální studium na katedře filozofie Moskevského státního ekonomického institutu, kde v roce 1955 obhájil doktorskou práci z filozofie.

A. S. Arseniev vždy stavěl člověka a jeho vztah a interakci s prostředím do centra svých zájmů. Tvrdil, že podobné se od podobných může jen málo naučit.

V následujících letech A. S. Arseniev spojil výuku na univerzitách s prací ve výzkumných ústavech v Moskvě: Filosofický ústav Akademie věd SSSR , Ústav dějin přírodních věd a techniky Akademie věd SSSR , Ústav světových dějin Akademie věd SSSR , Ústřední ekonomický a matematický ústav Akademie věd SSSR , Výzkumný ústav obecné a pedagogické psychologie APS SSSR , Ústav rozvoje osobnosti Ruská pedagogická akademie , Moskevská psychologická a pedagogická univerzita . Práce ve výzkumném ústavu ho přitahovala atmosférou získávání vědeckých poznatků. Nejplodnější a nejdelší období jeho práce spadá na léta 1970-1986, která strávil v Laboratoři problémů teorie činnosti ( E. V. Iljenkov , V. S. Bibler , F. T. Michajlov aj.), pořádané V. V. Davydovem pro r. účel filozofického porozumění odkazu LS Vygotského ve Výzkumném ústavu obecné a pedagogické psychologie Akademie pedagogických věd SSSR . Zde našel mezi laboratorním personálem podobně smýšlející lidi, s nimiž se rozcházel v názorech pouze na soukromé otázky. Účast na besedách a seminářích laboratoře s velkou návratností velmi oživila toto období jeho činnosti. Besedy pořádané za jeho účasti měly obrovský úspěch – sešlo se tolik lidí, že se do Velké posluchárny Psychologického ústavu, kam se vešlo asi 400 lidí, všichni nevešli.

V roce 2002 získal A. S. Arseniev titul doktora věd v oboru psychologie. Zajímavostí je, že titul doktor věd byl udělen na základě kombinace prací. A. S. Arseniev byl skeptický k formálnímu byrokratickému procesu obhajoby disertační práce a byl velmi rád, že se tomu předešlo.

Kreativita

Hlavním těžištěm práce A. S. Arsenieva je rozvoj problému lidského rozvoje jako integrálního předmětu. Vzhledem k tomu, že člověka považuje za neustále se vyvíjející subjekt v interakci s vnějším světem, staví tuto pozici do středu svých výchozích pozic: zajímá se o dialektický přístup ke studiu jeho vývoje.

V tvůrčí biografii A. S. Arsenyeva byla léta 1965-1975 spojena s radikální změnou jeho představ o filozofii, její roli a účelu ( Arsenyev, A. S. „Úvahy o díle L. S. Rubinsteina“ Člověk a svět ““ // Otázky Filosofie - 1993. - č. 5. ) .

V těchto a následujících dílech se mu podařilo přehodnotit původní základy věd o člověku, kde připisoval filozofii, psychologii, kulturní studia atd. Snažil se diskutovat o nalezených řešeních a hypotézách s ostatními, porozumět reakcím zcela odlišných lidí k nově vznikajícím problémům. Vyznačuje se touhou popularizovat nejsložitější filozofické myšlenky obsažené v dílech různých klasických filozofů ( Hegel , Kant aj.). Mezi takové problémy patří jednotlivé odkazy v klasické filozofii, které shromáždil a přehodnotil o jednom z aspektů problému vývoje: o rozdílu mezi logikou vývoje organických a logikou mechanických systémů. Tyto jím transformované a přehodnocené základy rozvojového světa v procesu sebeurčení subjektu publikoval ve srozumitelné a přístupné podobě ve svých dílech. Zároveň považoval myšlenku potřeby vzít v úvahu rozdíly v logice organických systémů, které jsou vlastní všem živým věcem, a v logice mechanických systémů, které jsou vlastní hmotnému světu, za základ všechno, co řekl.

Zobrazení

Filosofii A. S. Arseniev považoval za hluboce osobní úvahu o vztahu „Člověk – svět“ (objektivizovaná, myslí zprostředkovaná forma prvotního, sloužící jako počátek antropogeneze, přímý náboženský vztah Já-Ty). Nekonečno tohoto vztahu se odhaluje ve dvou formách: potenciální nekonečno (PB), jako „odstranění“ konečných jistot v čase ve smyslově vnímané „projevené“ oblasti bytí, a skutečné nekonečno (AB), obsahující vše, co lze v PB v budoucnu dosáhnout, spojené s oblastí neprojevených forem, obrazů, významů.

Evoluce, vývoj, kreativita jsou spojeny s interakcí PB (což lze např. chápat jako kauzalita, adaptace) a AB (teleologické, stanovování cílů, „aromorfózy“, emergentní evoluce atd.), minulosti a budoucnosti. Zde nastává problém svobody. Interakce AB a PB vede k myšlence vývoje jako interference po sobě jdoucích fází různé hloubky a trvání, spojených zpravidla s převahou reflexe (ponoření do sebe, vytvoření stabilního základu, který vydrží vnější prostředí obnovením přímých spojení s AB) nebo transcendentní (expanze do vnějšího prostředí, do oblasti PB). Hegelovské „skoky“ lze považovat za „průlomy“ AB v PB v období „mezfáze“, „kvazi-chaosu“.

Podle A. S. Arsenieva je radikální nový krok ve vývoji spojen s „návratem“ za základ koncové fáze a změnou základny na hlubší. Tyto zvláštnosti organického vývoje se neprojevují jako strnulé zákony, ale jako obecné tendence ležící hluboko pod rozmanitostí empirického bytí, kterou pomáhá objevovat zejména filozofie. Člověk je podle A. S. Arsenieva paradoxní nekonečně konečnou bytostí, která transcendencí odstraňuje svou konečnost v oblasti PB díky svému zapojení do AB, kde je již transcendentní.

Rozvoj osobnosti je formováním Člověka v jedinci. Paradoxní je i etické vědomí jednotlivce, rozdělené na konečnou a nekonečnou oblast. Poslední oblast (FB) je spojena se skupinovým hodnotovým systémem, vyjádřeným v morálních normách a požadavcích skupiny na jednotlivce. Nekonečný (AB) - v bezpodmínečném, nespojeném se sociálním prostředím, rostoucí společně s vnitřním osobním "já" jednotlivých univerzálních principů. Vnitřní konflikt těchto oblastí je důležitým faktorem osobního rozvoje (Arseniev A. S. „The Relationship between Science and Morality“ ve sborníku „Science and Morality“. - M., 1969). Dílo vyšlo v plném znění, když stejnojmenný sborník vydalo nakladatelství Progress v cizích jazycích). Hlavní myšlenky jsou shrnuty v článku „Vědecká výchova a mravní výchova“ v So. „Psychologické problémy mravní výchovy dětí“. - M., 1977; v knize ed. V. V. Davydová „Filozofické a psychologické problémy rozvoje vzdělávání“. - M., 1981).

V antropogenezi A. S. Arseniev vyčlenil dvě fáze: paleolit ​​- převaha reflexe, duchovního a tělesného seberozvoje Člověka, dominance vztahu člověk-svět a neolit ​​- převaha transcendování, vývoj nástrojů, dominance vztahu člověk-svět a neolit. „anorganické lidské tělo“, dominance vztahu Subjekt-Objekt. A. S. Arseniev věřil, že faktory, které vedly lidstvo k moderní globální krizi, jsou spojeny s neolitickou revolucí a krize samotná je dokončením, degradací a destrukcí neolitické fáze, kterou pravděpodobně může následovat na nové úrovni. fáze lidské sebezměny (A. S. Arseniev „Globální krize modernity a Ruska“ // Kontinent. – 1992. – č. 73). Tato krize zachycuje všechny formy života a vědomí, včetně filozofie. Novou („postneolitickou“, jak definoval A. S. Arsenyev) filozofii nelze redukovat na konstrukci jednoho či druhého (kategorického, logického, konceptuálního atd.) systému. Může se vyjadřovat pouze pravděpodobnostně, představující něco jako „procházku“ po hranici racionálního a neracionálního, vedoucí člověka k pocitu Tajemství sebe sama a Světa. Jeho úkolem ve vztahu k předchozím formám filozofie a náboženství je oddělit v nich věčné od časného.

Vědecká činnost

Od roku 1951 vyučuje A. S. Arseniev na různých univerzitách v Moskvě (celková zkušenost vědecké a pedagogické práce je 58 let). Rozvinul několik kurzů přednášek na témata: „Člověk a svět“, „Filozofické základy porozumění osobnosti“, „Lidské problémy ve filozofii a psychologii“, „Na cestě k postneolitické filozofii“ atd.

Výsledky filozofických a psychologických studií A. S. Arsenyeva se odrážejí v dílech, mezi nimiž je: "Analýza rozvíjejícího se konceptu." M., 1967; (Spoluautoři: Bibler V.S., Kedrov B.M.); "Filozofické a psychologické problémy rozvoje vzdělávání" / Ed. V. V. Davydová; „Myšlení psychologa a problém osobnosti“ // Ročenka „Kultura, tradice, výchova“. M., 1990; "Globální krize modernity a Ruska (poznámky filozofa)" // Kontinent. 1992. č. 3 (73); „Úvaha o díle S. L. Rubinshteina „Člověk a svět““ // Otázky filozofie. 1993. č. 5; O deset let později. O tvůrčím osudu S. L. Rubinshteina // Otázky filozofie. 1998. č. 11; Filosofické základy pro pochopení osobnosti. M., 2001; K problému svobody a závislosti člověka moderní civilizace: filozofický esej / / Rozvoj osobnosti. 2005. č. 1, 2.

Hlavní publikace

Odkazy