| Seyid Yahya Bakuvi | |
|---|---|
| Mauzoleum Seyida Yahya Bakuviho v Baku | |
| Datum narození | 1410 |
| Místo narození | Shamakhi |
| Datum úmrtí | 1462 |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Vědecká sféra | filozofie ( ontologie ), astrologie |
| Místo výkonu práce | Baku , palác Shirvanshahů |
Seyid Yahya Jalaleddin Bakuvi [1] - Ázerbájdžán, ázerbájdžánský původ [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14 ] ] [15] [16] [17] jeden ze slavných filozofů a básníků, druhý zakladatel sekty poustevníků [18] [19] [20] . Bakuvi je také autorem Virdu-Sattar, virdi osamělosti. [21] V roce 2013 bylo na 36. zasedání Generální konference UNESCO rozhodnuto oslavit 550. výročí Seyida Yahya Bakuviho na světové úrovni, středověkého učence, myslitele, filozofa-teologa,astrolog [22] [23] [24] .
Seyid Yahya se narodil kolem roku 1410 (podle webu UNESCO - v 90. letech XIV. století ) [25] v bohaté rodině v Shamakhi ( Shirvan ). V mládí měl rád súfismus, byl přívržencem učení slavného šejka Sadra ad-Din al Khalwatiho, hlavy šírvanské větve tariqa . Po smrti šejka, který se pohádal se studentem Piri-zade o to, který z nich by měl vést halvati tarikat, Seyyid Yahya opustil Shemakha a odešel do Baku . Zde se usadil na dvoře Širvanšáha Khalil-ulla I , kde se těšil velké oblibě jako filozof, vědec a dvorní astrolog. Brzy počet jeho stoupenců (včetně těch v zemích Blízkého východu) přesáhl deset tisíc lidí. Bakuvi zemřel, podle ázerbájdžánské sovětské encyklopedie v roce 1462 [1] , podle webu UNESCO - v roce 1463 [25] .
Seyyed Yahya strávil své dětství v Shamakhi, blízko své rodiny. Máme pouze informace o jeho dětství, které je uvedeno v pramenech. Z těchto zdrojů vyplývá, že se narodil do bohaté a vlivné rodiny. Skutečnost, že byl ve své rodině seyyid, zaručovala, že jej bude okolí respektovat a milovat. K tomu všemu odmala svou povahou a výchovou pozitivně ovlivňoval lidi [26] .
Není pochyb o tom, že S. Yahya získal vynikající vzdělání. Skutečnost, že většinu svých děl napsal v arabštině a perštině, ukazuje, že tyto dva jazyky mluví plynně stejně jako svou rodnou ázerskou turečtinu. [27] Jeho spisy působí dojmem, že je důvěrně obeznámen s mnoha oblastmi vědy souvisejícími s islámským náboženstvím. Ačkoli neexistují žádné informace o tom, kdy opustil Shamakhi, předpokládá se, že vzdělání získal ve svém rodném městě [20] .
Informace o tom, kdo byli jeho učitelé, uvedl ve své práci "Shafaul-asrar". Mezi zde zmíněnými jmény je známo, že studoval právní vědu u šejka Shamsuddina Akhisketiho, kterého nazýval „mým učitelem“, arabštinu, výmluvnost a rétoriku u Maulany Hafizuddin al-Gardari, hadísy a jurisprudenci u Maulany Tajuddina, kterou nazýval „můj učitel a dokument“, aqaid a kalam z Kutbuddinu as-Sarabi.
S. Yahya žil v Baku více než čtyřicet let [28] . Podíváme-li se na jeho činnost v Baku, je zřejmé, že toto období je v pramenech uvedeno správně. Žádná jiná informace o opaku není. V tomto případě se dochází k závěru, že S. Yahya přišel do Baku ve 20. letech 15. století. Událost, která ho přiměla odjet do Baku, byla neshoda mezi ním a Pirzadem v otázce šejchů po smrti šejka Sadreddina. Před smrtí šejka Sadreddina shromáždil své stoupence a na jeho místo jmenoval Sayyida Yahyu a nařídil jim, aby ho poslechli. Po smrti šejka však místo něj nastoupil na trůn Pirzade a S. Yahya se přestěhoval do Baku [29] .
Když se S. Yahya přestěhoval do Baku, Shirvanshah I byl Khalilullah Khan. Když dorazil do Baku, s pomocí Shirvanshaha I Khalilullah Khan I zde otevřel první velký klášter pro samotu. [30] Z mešity a dalších budov postavených Shirvanshah kolem hrobu Seyid Yahya lze pochopit, že Shirvanshah I Khalilullah Khan pomáhal při stavbě khanga v Baku. Zdroje zmiňují, že Shirvanshah Khalilullah I. mu poskytl velkou pomoc a respekt.
Jedním ze znaků dobrých vztahů mezi Shirvanshah I a Khalilullah Khan je věnování Kashful-gulub S. Yagyanem Shirvanshahovi. Dílo tedy začíná následujícími prohlášeními: „Důvodem pro napsání tohoto pojednání je emír spravedlnosti, nejváženější ze všech sultánů na světě, nástupce vlády al-Malikul Manna, jmenovce Khalilur- rahman, Sultan ibn Sultan Amir Khalilullah (s milosrdenstvím Všemohoucího Boha rozšířeným na celý mír a ti, kteří jsou na světě, ať ho povýší na nejvyšší postavení) Napsal jsem s jistotou a bezpečím, které jsem našel díky umírněnost jeho stavu, která se den ode dne zvyšuje (Amirul-adil, Azam, Akram, Khulasatus-salatin fil-alam, al-Mu'ayyad, al-Malikul-Maannan, Khalilur-rahman, psáno jménem sultána ibn sultána , Amir Khaliullah halladallahu taala saradika azamatah wa jalalulhu“ [20] .
Sayyid Yahya se modlil k Bohu, aby dal svým žákům dlouhý život, a řekl: „Modlete se za Khalil Bey, protože můj život je jeho život“ [20] . S. Yahya skutečně také zemřel devět měsíců po smrti Shirvanshah Khalilullah Khan I.
Zdroje obsahují informace o súfijském životě S. Yagyana a také informace o jeho rodinném životě. Jeho manželka je šejkova dcera. Sheikh Sadreddin si vzal svou dceru S. Yahyan, talentovanou studentku, která se v budoucnu stane největším šejkem uzávěrky [31] .
Počet dětí S. Yagyana není v pramenech jasně uveden. Z informací v pramenech je však známo, že má tři syny. M. Nazmi hlásí, že nejstarší syn S. Yahyi se jmenuje Fethullah a že po smrti svého otce seděl místo něj v Baku v pokloně. Fethullah zemřel poté, co sloužil jako šejk jeden rok po svém otci a byl pohřben vedle svého otce.
Z tabulkového nápisu v Lamazat je patrné, že prostřední syn se jmenoval Amir Gulla [32] .
Byl to Hassan Krimi, kdo podal informaci o šejchově třetím synovi. Říká, že mladší syn S. Yagyana se jmenuje Nasrullah, že byl pozván na Krym Krymským chánem a že toto pozvání přijal a odjel na Krym. Nasrulláh sloužil jako šejk v těch, které mu zde byly dány. Pracoval také jako Nakibul-Eshrabi Krymského Khanate. Skrze něj se na Krymu a jeho okolí rozšířila izolace. Potomci šejka Nasrulláha zůstali na Krymu až do 17. století [32] .
S. Yahya zemřel v Baku [33] . Data jeho smrti jsou různá. V dílech Nafahata-unse, Shagayyga a Tokhfatul-mujahida jsou tedy uvedena dvě data jako 868 nebo 869. Khulvi a Ahmed Khilmi uvádějí datum 869, zatímco S. Vijdani a M.A. , většina zdrojů uvádí, že S. Yahya zemřel 9 měsíců po smrti Shirvanshah Khalilullah I. Prominentní badatelka státu Shirvanshahs Sara Ashurbeyli píše na základě Abdurrahmana Jalaluddina as-Suyutiho a Muhammada ibn Ahmada ibn Ilyase: „Datum smrt Shirvanshaha I Khalilullaha je zmíněna v díle egyptského historika Abdurrahmana Jalaluddina al-Suyutiho. (1445-1505) „Nazm al-ukban fi iyan“: „Vládce Shirvan Khalil ibn Muhammad ad-Darbandi byl soudcem Shamakhi, mezi vládci uznávaný, věrný, hodný a spravedlivý. Je posledním z velkých muslimských vládců. Vládl Shirvan a Shemakha téměř padesát let a zemřel v roce 869 (3. září 1464 – 23. srpna 1465). Bylo mu asi sto let. Toto datum potvrzují i numismatické údaje. První mince, které razil jeho syn Shirvanshah Farrukh Yasar, pocházejí z let 869/1465.
Vzhledem k tomu, že Shirvanshah Khalilullah I zemřel v roce 1465, M. Rikhtim poznamenává, že smrt šejcha s největší pravděpodobností nastala v měsíci ramadánu 870 (17. 4. 1466–17. 5. 1466) [20] .
Khulvi, který pochopil cestu Celebi Khalifa do Baku, hlásí informace o pohřebním obřadu Seyyida Yahyi. Celebi Khalifa šel z Erzinjanu za ním, ale když dorazil do Baku, viděl, že lidé jdou ve skupinách jedním směrem. Když začal být zvědavý a zeptal se na důvod: „Měli jsme dokonalý murshid jménem Sayyid Yahya. Dnes zemřel. Splníme vůči němu svou poslední povinnost." - obdržel odpověď. Touto zprávou byl velmi zarmoucen a poté, co vykonal pohřební modlitbu s farníky, odešel té noci do hrobu truchlit [34] .
18 [1] děl Seyyida Yahya Bakuviho přežilo dodnes . Bakuviho práce se věnují především ontologii , etice, výuce batiniya[1] . Jsou uloženy ve městech Turecka: Istanbul (knihovna "Muradiya"), Konya, Manisa.
Seyyid Yahya napsal filozofická pojednání „Sharh-i Gulshani-raz“ („Komentáře ke květinové zahradě tajemství“), „Asrar at-Talibin“ („Tajemství hledačů pravdy“) „Symboly znamení“, „Komentáře k dynastie Samanidů, „Tajemství duchů“ a další prodchnuté náboženskými a mystickými myšlenkami, které jsou cennými zdroji při studiu filozofie, astronomie a matematiky.
Počet a seznam náboženských a súfijských spisů Sayyid Yahya není uveden v žádném zdroji. S výjimkou „Virdu-Sattar“ a „Asrarut-Talib“ zdroje neuvádějí obsah dalších děl [35] . Seyyid Yahya, známý svým vynikajícím vzděláním, psal svá próza v turečtině, arabštině a perštině a básnická díla v perštině. Ve svých básních psaných v tomto jazyce používal příjmení „Seyyid“. Mehmet Rıhtim zjistil, že v knihovnách těchto zemí existuje více než 100 ručně psaných kopií děl Seyyida Yahyi během svého dlouhého výzkumu v knihovnách Turecka a Ázerbájdžánu. Obecně platí, že díla související s dědictvím Seyyid Yahya jsou následující:
Další díla Seyyida Yahyi jsou zmíněna v různých zdrojích a katalozích. Jedná se o díla "Elmi-ladun", "Manazilul-arifin", "Asrarul-vahy", "Asrarul-gulub", "Ganjinei asrar", "Kitabul-usul". Mehmet Rihtim píše, že „některá z nich jsou pravděpodobně díla s různými názvy, protože dlouhodobé studie ukázaly, že tato díla neexistují“.
Bohatost jazyka, literárních rysů a obsahu děl Seyyed Yahya, psaných v mnoha oblastech súfismu, je cenná i z hlediska demonstrování hloubky autorova myšlení. Zvláštní pozornost přitom přitahuje jeho psaní velkého množství děl ve verších i prózách. Protože do té doby mezi šejky z Khalwati nebyl nikdo, kdo by napsal takové množství a rozmanitost děl.
Ve svých dílech používal tři jazyky používané v islámském světě – arabštinu, perštinu a ázerbájdžánskou turečtinu – a psal poezii v perštině. [36] To ukazuje na jeho jazykovou bohatost a šíři výrazu. Jedním z pozoruhodných aspektů jeho spisů je bohatství pramenů. Autor ve svých dílech často vycházel náměty z koránových veršů a hadísů proroka Mohameda. To ukazuje hloubku jeho znalostí Koránu a hadísů. Na druhou stranu těžil z práce mnoha súfijských učenců, kteří žili a psali před ním.
Seyid Yahya Bakuvi, kontemplativní učenec, který vyrostl v ázerbájdžánské škole súfismu, a uzavřená sekta, kterou rozvinul a obnovil, měl velký vliv v muslimském světě a široce se rozšířil od 15. století. S. Yahya svými bohatými trojjazyčnými (turečtina, arabština, perština) súfijsko-filozofickými a literárními díly ovlivnil dějiny filozofického myšlení v mnoha zemích světa [37] .
Nejpřesnější informace o autorovi mohou bezesporu podat jeho vlastní díla. Muslimští autoři však o sobě ve svých dílech obvykle podávají málo informací. Někdy ani nenapíšou svá jména, zřejmě ze skromnosti. S. Yahya se ve svých dílech zmiňuje jen zřídka [7] . Některé informace o jeho životě se však stále dají najít. Takže zmiňuje své učitele v „Shifaul-asrar“ a Shirvanshah I Khalilulla v „Kashful-gulub“. V některých verších lze nalézt i informace o jeho životě a pihách.
Díla S. Yahyi obsahují rozsáhlé informace o jeho filozofickém a náboženském myšlení a súfismu. Předtím nebylo mnoho autorů, kteří psali díla z oblasti súfismu. Zejména o systému a metodách sekty odloučení před ním nebyly napsány žádné práce [38] . Dá se říci, že 200 let staré metody a principy ústupové sekty sepsal vůbec poprvé. Dokonce mnohé z těchto metod byly poprvé definovány a aplikovány S. Yahyou [7] .
Položil súfijsko-filosofické základy ústraní ve více než dvaceti dílech a zajistil, že se dostaly až do našich dnů. M. Rykhtim poznamenává, že speciální modlitbu (vird), čtenou všemi větvemi a odnožemi sekty ústupu, a metody a pravidla (adab) nutné k provádění v sektě, napsal a distribuoval S. Yahya. [20] Sekta Virdu-Sattar a Meyari. tato díla, známá pod jeho jménem, ve skutečnosti stačí k tomu, aby získal titul skutečného zakladatele ústraní [37] .
Překlad „Nafahat“ od Lamie Mahmud Chalabi, „Shakayiki-Numaniyya fi ulemayi-davlati Osmaniya“ od Tashkopruluzade, „Khadaykush-shakayik“ od Majdiho Muhammada Effendiho, „Managibi-sharif va tarikatnayrany-ahimmamazi- Jamaleddin Khulvi-Khulvi a Lamazati-ulviyya, „Tokhfatul-mujahedin a Behjatuz-zahidin“ od Ali Ali, „Hadiyatul-ihvan“ od Muhammada Nazmiho, „Magalate-aliyyi-tarikati-khalvatiyi-Jamaliyamia“, „T Hasan Kriyani“ Haririzade Muhammad Kamaleddin Effendi-wasail -il-hakayk fi daasi-selasil-it taraik", "Tomari-turuki-aliya" od Sadiqa Vikdaniho, "Safineyi-avliyi-ebrar, komentář-asmar" od autorů Husseina Wassafa, "Otto Wassaf" Tahir Efendi z Bursy, „osmanští autoři » Ismail Pasha z bagdádských děl „Hadiyatul-arif“, „Historie súfismu“ od Muhammada Ali Ainiho, „Sayyid Yahya a jeho svatý poutník“ od Khojazade Ahmad Khilmi, „Odloučení a osamělost v islámu Súfismus“ od Rahmi Sari je život i stvoření. aktivity S. Ya. Bakuvina a také ústraní. jsou důležité historické prameny. [39]
Ahmet Ates informoval o dílech S. Yahyi v knihovně Istanbulské univerzity. Fuad Koprulu, Abdulbagi Golpinarli a Tahsin Yazici také poskytli cenné informace o Seyyid Yahya a ústraní ve svých dílech.
V komplexu Paláce Shirvanshahů se nachází mauzoleum Seyyida Yahya Bakuviho , postavené ve druhé polovině 15. století [40] . Je zde také pohřební krypta vědce [41] .
V roce 2013 se v rámci UNESCO slavilo 550. výročí Bakuviho úmrtí [25] [42] .
Seyid Yahya Bakuvi (Ázerbájdžán)
550. výročí úmrtí ázerbájdžánského filozofa a básníka Seyida Yahya Bakuviho (Shirvani) (90. léta XIV. století - 1463)