Boz Gurd (Šedý vlk) ( azerb. Boz Qurd , Kaz. Boz Kurt , turné. Boz Kurt ) je mýtus, který existuje mezi Turky od pradávna. O magické síle vlčí kůže se zmiňují starověké písemné prameny (díla Kazly Timothyho v 5. století, Najiba Hamadaniho v 10. století) :
„Když uděláte buben z vlčí kůže a budete na něj hrát, všechny ostatní bubny prasknou. Pokud stáhnete kůži vlka na luku a zatáhnete za tětivu, pak se napnutá tětiva všech ostatních šípů přetrhne.
Kvůli tomuto mýtu napodobovali turkičtí válečníci při útoku vytí vlka, což nepřítele vyděsilo a zmátlo, což přispělo k rychlému vítězství. Turci ve skutečnosti nikdy nepoužívali kůži mrtvého vlka, protože to znamenalo porušení tabu a mohlo by to vést k mimořádným událostem. Timothy a Najib Hamadani dali posvátnost bubnu šamanů a luku, vyrobenému z vlčí kůže, pouze na základě víry Oghuzů , kteří se vydali na kampaň doprovázenou „Boz Gurd“ (Šedý vlk).
Jedna z verzí původu jména Bashkir lidí zní takto: Bashkort - "vůdce vlků". Kromě toho je bure (vlk) jedním z klanů Bashkir.
Ázerbájdžánci stále věří, že vlk může přinést zlo i dobro. V některých výrokech z „Kitabi-Dede Korkut“ : „Vidět vlka je dobré“ a víry: „Kdo potká vlka, bude úspěšný a černá kočka bude mít potíže . Ve vztahu k beranovi je také pozorován ambivalentní postoj. Totemovost vlka v jednom z úsudků V. Habib-oglyho, že „V Ázerbájdžánu bylo uctívání vlka jako totemu rozšířené“ , je trochu sporné. Žádný z příkladů, které uvedl z děl a folklóru ázerbájdžánských, turkických a středoasijských badatelů, tuto skutečnost nepotvrzuje, protože v ázerbájdžánské folklorní epické tradici neexistuje přímý náznak, že vlk vykonával funkci tvůrce klanu. Vlk zde plní funkci dirigenta, průvodce. Vlk je vůdce, který zachránil turkickou rasu před nebezpečím zkázy a vyvedl ji z bezvodých pouští do úrodných zemí.
V mýtech a legendách Ázerbájdžánců je postoj k vlku ambivalentní. Vlkodlaci v podobě vlka jsou krutí a krvežízniví. Podle staré víry:
„Pokud večer žena vyjde na dvůr s nepokrytou hlavou, může se proměnit ve vlčici – Zalkhu. Zalha měl speciální šaty. V noci si to oblékla a šla lovit lidi. Když se vrátila, svlékla se a znovu se proměnila v muže.
V kouzlech je vlk prostředkem oddělení, nesouladu. Existuje víra:
"Když své ženě namažete šaty vlčím sádlem, manžel se s ní bude hádat, nenávidět ji a rozvede se, a naopak, když tím namažete šaty jejího manžela, žena ho bude nenávidět a chtít se rozvést."
Vlk je také zmíněn v příslovích:
"Když nádor prsu kojící matky udeří třikrát do hrudníku vlčí tlapou a nádor se vyřeší"
"Pokud vykoupete neplodnou ženu ve vodě, kde je hozena hadí kůže a vlčí lebka, může porodit."
Jedním slovem, vlk žije v paměti lidí v podobě totemu a antitotemu. V příslovích a rčeních je tento dvojí vztah jasněji viditelný:
Přepis ázerbájdžánského textu :
Gurd gurda archa chevirmaz. Stráž tyto gurdy haramdyr. Gurd ureyi yeib! Gurddan gurd toreier. Gurd garanlyg na sever. Gurd uzu mubarekdir.Meziřádkový překlad :
Vlk se k vlku neotočí zády. Vlčí maso není pro budoucnost. Sežral vlčí srdce! Vlk plodí vlka. Vlk miluje tmu. Vlk přináší štěstí.Přepis ázerbájdžánského textu :
Gurd dumanly yer akhtarar. Gurda goyun tapshirmag olmaz Gurda san tikmek oyret, yirtmag anasynyn chodec. Gurdu evde sahlamagla ev kheivany olmaz. Gurdun uzu ag olsidey, gunduz chole chykhardy.Meziřádkový překlad :
Vlk hledá mlhavé místo. Vlkovi nelze svěřit ovci. Naučte vlka šít a trhat je řemeslo jeho matky (bude se umět trhat). Pokud je vlk chován doma, nestane se domovem. Kdyby byl vlk poctivý, objevil by se ve dne na otevřeném prostranství.V některých mýtických vírách a legendách je však vlk reprezentován také jako zlá síla. Existuje tedy legenda:
„Na vrchu Khan žila žena jménem Sharabanu. Jednou v noci Sharabanu ohřál vodu a vykoupal se na dvoře. A mezitím žena nemůže v noci vyjít na dvůr, problémy se jistě stanou. Když se Sharabanu koupala, něco se zablesklo a ona ve strachu utekla domů. Sotva dorazila ke dveřím, spadla jí na hlavu vlčí kůže. Žena se proměnila v hladovou vlčici a vydala se do města na lov. Když nic nenašla, vrátila se domů. Manžel a děti spali. Pak ukousla a snědla prst nejmenšího dítěte a ochutnala jeho sladkost. Znovu vyšla, obešla sedm vesnic, nic nenašla, vrátila se a dítě snědla. Příštího rána manžel, když se probudil, viděl, že dítě bylo snědeno a ústa jeho ženy byla pokryta krví. Uhodl, co to bylo. Vyvedl manželku na dvůr pod strom a začal ji bít. Sharabanu se podařilo osvobodit a utéct. Lidé jí začali říkat vlčice Šarabana. V noci obcházela vesnice a poté, co unesla několik dětí, je snědla. Objevila se v naší vesnici. Bylo léto. Strýcova rodina spala na střeše. Když mého bratrance unesla vlčice, jeho matka se probudila a poprala se s ní. Domácnosti a sousedé přibíhali k hluku. Sharabanu utekla, ale podařilo se jí strýčkovu synovi vytrhnout tvář, což způsobilo, že se mu na tváři vytvořila jizva. Všichni se za ní hnali, ale marně, dohnat ji nebylo možné ani na koni. Vlčice Sharabanu obešla sedm vesnic, vrátila se do města, strávila noc v ruinách. Občas se objevila v jejím domě, ale kvůli strachu z manžela do domu nevstoupila. Jakmile lidé vystopovali Sarabanu, viděli, že si svlékla vlčí kůži a schovala ji mezi kameny. Tajně si vzali vlčí šaty. Sharabanu se o tom okamžitě dozvěděla, začala plakat, prosit a vyhrožovat, že jí vrátí šaty. Lidé ho však házeli do ohně. Sharabanu ztratila vědomí, pak se probrala. Od té doby přestala být vlčice a jíst děti.
Někteří vědci „nacházejí“ motivy v ázerbájdžánské mytologii, které povyšují vlka na úroveň božstva, vzhledem k fascinaci teenagerů hnutím Boz Kurd (Šedý vlk) v Turecku .
V "Kitabi-Dede Korkut" je vlk zmíněn jako kladný hrdina.
V XI kapitole eposu Kazan Khan naznačuje, že jeho dávní předkové považovali vlka za svůj totem.
Přepis turecko-ázerbájdžánského textu:
"Ezvay gurd enugi erkeginde bir kokum var"
Meziřádkový překlad:
"Jsem z druhu vlka, který nezná strach"
A v druhé kapitole tohoto eposu Oghuz [1] se odráží velká láska a respekt k vlkovi.
Přepis ázerbájdžánského textu:
“Gara bashym gurban olsun, gurdym, sana”
Meziřádkový překlad:
"Kéž je moje černá hlava tvou obětí, můj vlku"