Boj mezi uniáty a pravoslavnými je ostrá, někdy krvavá [1] mezikonfesní konfrontace v západoruských zemích , která vypukla po uzavření Brestské církevní unie v roce 1596 mezi řeckokatolickým duchovenstvem a úřady Commonwealthu. , na jedné straně a široké masy [2] pravoslavné šlechty, měšťanů a rolníků, kozáků a pravoslavných duchovních na straně druhé. Aktivní fáze konfliktu skončila v roce 1633 uznáním pravoslavné církve polsko-litevskými úřady a navrácením části zkonfiskovaných kostelů a majetku jí. V následujících desetiletích však byli ortodoxní znovu vystaveni pronásledování na území Commonwealthu ( otázka disidenta ), což vedlo k rozšířenému uniatismu. V důsledku rozdělení Commonwealthu a Polotské církevní rady v roce 1839 byl uniatismus na území Ruské říše zrušen , ale zůstal v rakouské Haliči .
Brestskou unii v roce 1596 uznala většina hierarchů Kyjevské metropole, ale obyčejní kněží a laici v čele se dvěma hierarchy a princem Konstantinem Ostrozhským myšlenku sjednocení s katolíky nepodporovali. Jejich názor však nikoho nezajímal, protože jak polské úřady, tak pravoslavní biskupové věřili, že po přijetí Unia se jeho stádo automaticky stává uniatským pastorem, a v tomto případě by vlastnictví půdy odpovídajícího chrámu nebo kláštera mělo se také stávají majetkem uniatů. Boj, který se v Kyjevě rozhořel mezi pravoslavnými a uniáty na konci 16. - začátku 17. století, měl tedy nejen ideologický, ale i ekonomický a politický kontext.
Právo bylo v tomto boji na straně uniatů, jejichž vlastnická práva byla posílena privilegii krále Zikmunda III . Uniatští guvernéři a vůdci je používali v soudních řízeních proti církevním a maloburžoazním strukturám, které Unii odmítly přijmout. „Civilizované“ uniatské metody se setkaly se spontánním odporem pravoslavných mas, na jejichž straně neexistoval žádný zákon a které se musely spoléhat na jedinou skutečnou nelegitimní sílu – kozáky, kteří uniatům v mnoha případech neumožňovali uplatňovat svá „práva“. “ a jednoduše zabil příliš riskantní zastánce zákona.
Kyjevská metropole byla považována za uniatskou, protože k Unii vstoupil sám metropolita Michail Rogoza . Počítalo se s tím, že kyjevští kněží podřízení Rogoze také automaticky uznají Unii, ale ani hlavní kyjevské kláštery, ani většina kněží, ani laici v čele s voitem Jacekem Balykou to neudělali . Kyjevsko-pečerská lávra a její opat Nikifor Tur prokázali zvláštní výdrž . Rogozův nástupce Hypatius Potiy také nedokázal zlomit odpor jeskynních mnichů. Nakonec král přiznal porážku av roce 1603 oficiálně osvobodil Lavru z uniatské jurisdikce a schválil archimandritu Elisey Pletenetsky jako archimandritu .
To byl významný úspěch pro pravoslavné, kteří neztratili naději na vítězství, přestože katedrála sv. Sofie , několik kostelů Horního města a Vydubitský klášter zůstaly v rukou uniatů . V roce 1610 byl jejím archimandritem jmenován uniatský místodržitel Anthony Grekovich, kterému Potiy svěřil odpovědné poslání - vést kyjevské duchovenstvo k poslušnosti. Grekovich tohoto cíle nedosáhl, protože ho kněží nepoznali a kozáci provedli první varovný pokus o jeho život.
Změna uniatského vedení ( novým metropolitou se stal Joseph Rutsky ) nijak neovlivnila poměr sil. Další výzvou pro uniáty byla v roce 1613 obnova pravoslavného podolského kostela Nanebevzetí Panny Marie a jeho přeměna na katedrálu. Král Sigismund III byl nucen vydat jí bezpečné chování proti vpádům Uniatů. Uniatům se zároveň podařilo dosadit do funkce kyjevského Vogtu svého příznivce Fjodora Chodyku- Kobijeviče . Kolem roku 1615 se odpůrci unie sjednotili v Kyjevské bratrstvo a o rok později, v roce 1616, se k němu přidal hejtman Pjotr Sahaidachny spolu s „celou záporožskou armádou“ a zřídil nad ním své opatrovnictví. Uniati naopak prokázali svou neschopnost organizovat promyšlené a rozhodné akce. Když se v roce 1618 Grekovič pokusil násilím potvrdit práva uniatů vlastnit Michajlovský klášter se zlatou kupolí , kozáci ho okamžitě zajali a guvernéra utopili v Dněpru. Stejný osud potkal později výběrčího metropolitních daní Oklinského.
V roce 1620, díky kozákům a osobně hejtmanovi Petru Sahaydachnému , jeruzalémský patriarcha Feofan jmenoval Joba Boreckého metropolitou , čímž aktualizoval pravoslavnou hierarchii v Kyjevě, která byla od roku 1596 považována za neexistující. Tak byla obnovena rovnováha sil, ale boj pokračoval. V roce 1624 zaútočili měšťané na osadu Sofia a vykradli Rutského dvůr. V lednu následujícího roku byl v Dněpru utopen Vogt Khodyka-Kobizevych a zabit uniatský kněz Ivan Juzefovič. Taková rigidita se nelíbila ortodoxním hierarchům, kteří se začali přiklánět ke kompromisu s uniáty, v tom je však nepodporovaly „nižší třídy“, které nechtěly poslouchat žádné přesvědčování ve prospěch příměří. Kozáci otevřeně vyhrožovali Jobu Boretskému odvetou za jeho mírný postoj k uniatům.
V této době se již jasně rýsovalo vítězství pravoslavných. Do značné míry ji protěžovaly aktivity Petra Mohyly . V roce 1626 začaly kostely, kláštery a jejich majetek opět přecházet do rukou pravoslavných. Konfrontaci ukončila smrt Zikmunda III. Nový král Vladislav IV ., který se snažil získat loajalitu pravoslavného obyvatelstva v nové smolenské válce [3] , uznal v roce 1633 legitimitu pravoslavné církve a Hrob, který se stal kyjevským metropolitou, byl převeden do všech kyjevských kostelů. a kláštery. Pouze Vydubitský klášter zůstal v majetku Rutského až do jeho smrti v roce 1637 .
Boj pravoslavných a uniatů v Kyjevě, stejně jako jejich vítězství v této městské mezikonfesní válce na konci 16. a na počátku 17. a ideologický význam a do značné míry určovaly další běh dějin jižní Rusi. 40 let boje pomohlo jihoruskému pravoslaví projít cestou vnitřní očisty a obnovilo pravoslavnou církev a postavilo ji spolu s kozáky do čela boje ruského lidu proti cizí nadvládě.
Mezikonfesní válka vrátila Kyjevu status předního města jižní Rusi, centra společensko-politického, intelektuálního, vědeckého, kulturního a duchovního života. Po Brestské unii byly galicijské a volyňské země předmětem obzvláště intenzivního tlaku katolicismu a 10letá nepřítomnost pravoslavných hierarchů v nich přispěla k rozšíření Unie, protože nebylo nikoho, kdo by jmenoval nové kněze. Postupně se značná část obyvatelstva dokázala od pravoslaví vzdálit, nucena se s tímto stavem smířit. Z tohoto důvodu byli nejvytrvalejší lidé, kteří nesouhlasili s přijetím Unii, přesídleni v celých proudech do Kyjevské oblasti a Kyjeva. Své aktivity sem z Haliče a Lvova přenášejí takové kulturní a vědecké osobnosti jako Elisey Pletenetsky , Zakharia Kopystensky , Pamvo Berynda , Lavrentiy Zizaniy , Iov Boretsky a další . Také obnovení pravoslavné hierarchie v Kyjevě, starobylém hlavním městě Ruska, zvýšilo prestiž města jako pravoslavného duchovního hlavního města. Kyjev se opět stal kolébkou pravoslaví na jihu Ruska.
Obnova pravoslavné hierarchie měla velký význam nejen pro samotnou církev, ale i pro kozáky, díky nimž se tato událost do značné míry odehrála. Vítězství pravoslaví v Kyjevě tak radikálně změnilo roli Záporožských kozáků a dramaticky zvýšilo jejich prestiž.
Litevské velkovévodstvíNa území Litevského velkovévodství byla ofenzíva uniatů proti pravoslaví mnohem úspěšnější než v Kyjevě. Ve Vilně mělo převládající postavení latinské duchovenstvo a zejména jezuité , kteří stáli za unii . Kvůli nemožnosti otevřeně bojovat s uniatským metropolitou byli pravoslavní pastoři nuceni se mu alespoň navenek podřídit. Nejaktivnějším odbojem bylo Bratrstvo vilenské trojice . Potiy ho vypudil z kláštera Trojice a místo pravoslavných založil uniatské bratrstvo, do jehož čela postavil svého aktivního pomocníka, archimandritu Josepha Velyamina z Rutského , žáka jezuitů. Bratrstvo pravoslavné Trojice se přestěhovalo do kláštera Svatého Ducha. V roce 1609 byly pro unii vybrány všechny kostely ve Vilnu, s výjimkou kostela Svatého Ducha . Podráždění vůči Potiovi rostlo a jeden z obyvatel Vilny se pokusil o jeho život. Metropolita přežil, ztratil jen dva prsty na ruce.
Absence pravoslavných biskupů vedla k trvalému poklesu počtu pravoslavných kněží. Pro pravoslavné bylo bezpečnější obrátit se se žádostí o svátosti na uniatské kněze. Smutný stav pravoslavné církve v Litvě vykreslil učitel vilenské bratrské školy Melety Smotrytsky ve svém eseji Frinos aneb Nářek východní církve, vydaném v roce 1610. Poté Zikmund III. zakázal tisk knih v r. tiskárna Vilna, která podnítila vzpouru proti úřadům; kopie Frinos byly zabaveny a spáleny.
V roce 1618 vypuklo v Mogilevu městské povstání , způsobené politikou vnucování uniatismu ze strany Archimandrite Josafata Kunceviče . Bylo potlačeno úřady Commonwealthu, což však nezabránilo následnému povstání nových povstání, zejména vitebského , v důsledku čehož byl Kuncevič měšťany roztrhán na kusy. V reakci na to úřady zintenzivnily represe vůči pravoslavným.
Volyň a Červonnaja (galicijské) RuskoPodle privilegia Vladislava IV. z roku 1633 se dočasně zlepšilo postavení pravoslavných v celém západním Rusku . Mohli svobodně praktikovat svou víru a stavět chrámy. Výjimkou bylo Smolenské vojvodství , kde pod vlivem polské šlechty, která získala rozsáhlou pozemkovou držbu, a kvůli zvláštní strategické poloze neplatily obecné zákony o náboženských věcech. Ortodoxní nadále snášeli náboženský útlak a byli v nezákonném postavení [4] .
Po Smolensku , levobřežní hejtmanství a Kyjev byly postoupeny ruskému státu v důsledku rusko-polské války 1654-1667 , pozice pravoslavných na zemích, které zůstaly součástí Commonwealthu, byly otřeseny. Ve druhé polovině 17. století přešel stát na tvrdou politiku šíření unie, v důsledku čehož byly během dalších sta let do unie přivedeny téměř všechny pravoslavné farnosti. Drtivá většina pravoslavných bratrstev , která dlouho bojovala proti nástupu uniatismu a katolicismu, byla uzavřena. Když došlo k rozdělení již tak oslabeného Commonwealthu, Rusko získalo zcela uniatská území.