Weigel, Valentin

Valentin Weigel
Valentin Weigel
Datum narození 7. srpna 1533( 1533-08-07 )
Místo narození Ahoj
Datum úmrtí 10. června 1588 (54 let)( 1588-06-10 )
Místo smrti chopau
Státní občanství Německo
obsazení Teolog, mystický spisovatel
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Valentin Weigel ( Weigel ; it.  Valentin Weigel , 7. srpna 1533 , Grosenhain  – 10. června 1588 , Chopau ) byl saský protestantský teolog, křesťanský mystik a filozof.

Weigel učil, že pravé poznání může být dáno pouze vnitřním osvícením vycházejícím ze společenství s Duchem svatým ("vnitřní slovo"); požadoval, aby „starý“ zemřel v lidech a Kristus se znovuzrodil a žil , protože pouze v takovém spojení věřícího s Kristem je pravý život. Základem jeho mystického učení byla komplexní kombinace myšlenek Paracelsa , středověkého církevního mysticismu a raných protestantských spiritualistů [1] . Jeho spisy vyšly již posmrtně (1609-1621). Měl významný vliv na Johanna Arndta . Měl mnoho následovníků (Weigelianové jsou v Německu různé sekty, především spiritistického a teosofického směru [2] ), kteří byli pronásledováni. Weigelovy spisy byly více než jednou spáleny [3] .

Životopis

Valentin Weigel se narodil (pravděpodobně) 7. srpna 1533 v Grosenhainu ( Sasko ). O jeho rodičích není známo nic spolehlivého. V letech 1549 až 1554 studoval v Míšni , poté v letech 1554 až 1559 na univerzitě v Lipsku , kde získal magisterský titul. Měl rád matematiku a astronomii. Po stipendiu od saského kurfiřta studoval v letech 1563 až 1567 (a možná i vyučoval) na teologické fakultě univerzity ve Wittenbergu . V roce 1567 byl jmenován rektorem městského kostela v Chopau v Krušných horách . Vysvěcen rektorem univerzity ve Wittenbergu a generálním superintendentem Paulem Eberem . V roce 1565 se oženil s Katharinou Baich. Děti: dcera Theodora (nar. 1569), synové Nathanael (nar. 1571) a Christian (nar. 1573). Obsah jeho kázání vyvolal kritiku, takže v roce 1572 byl nucen se písemně bránit, napsal knihu „O pravé spasitelné víře“, v níž se pokusil uvést své mystické názory do souladu s učením současné luterské ortodoxie. . V budoucnu nebyly žádné stížnosti na jeho ministerstvo. V roce 1577 podepsal Formuli harmonie . V životě se vyznačoval extrémní nezištností. Získal si lásku a úctu svých farníků; vděčná vzpomínka na něj byla uchována po mnoho let. Zemřel 10. června 1588 a byl pohřben v městském kostele Zschopau.

Kreativita

Zažil vliv Taulera , Paracelsa , Schwenkfelda , Sebastiana Franka , Osiandra ; do značné míry ovlivnil Jakoba Böhmeho a nepřímo německou klasickou filozofii . Sympaticky se o něm zmiňuje Leibniz v Theodicii.

Weigelovo dílo je podmíněně rozděleno do tří období: od roku 1570 do roku 1572/3 – rané období, jehož hlavní charakteristikou je rozvoj svérázné teorie poznání („gnōthi seauton“) a koordinace mystiky a církevního luteránství. Druhé období - 1573/4 - 1578 - se vyznačuje zvýšeným zájmem o přírodní filozofii. V roce 1577 byl Weigel donucen podepsat Formuli Concordiae, svůj nesouhlas odrážel v dílech letošního roku O životě Kristově a v plném kruhu Kirchenoder Hauspostille, jehož samotný název je jasným útokem proti Lutherovi . . Třetí období – od roku 1578 do roku 1584, které začalo opakovaným apelem na otázky teorie vědění („Der güldene Griff“), se vyznačuje stále sílící kritikou luterské ortodoxie. V roce 1584 píše své hlavní dílo Dialog o křesťanství, ve kterém trvá na upřednostnění „vnitřního slova“ a vnitřního mystického života před jakoukoli institucionální církevností a dokonce i před Písmem svatým. Weigel ve svém díle formuluje nauku o neviditelné církvi, o nevzdorování zlu násilím, o zásadní nezištnosti, o nepřípustnosti náboženských válek, o náboženské toleranci a tak dále. Weigel psal všechna svá díla „na stůl“, vycházely až od 10. let 16. století a měly silný vliv na tehdejší církevní společnost: pro ortodoxní luteránství se Weigel stal „horším než papež“, jeho spisy byly spáleny, a přívrženci byli tvrdě pronásledováni. Jazyk Weigelových spisů je jasný, živý a obrazný.

Weigel o "neviditelném kostele"

„Na zemi jsou dvě církve: lidská církev, která je shromážděna a bráněna učením a silami lidí, a církev Boží, která je shromážděna a ovládána Duchem svatým. Ti, kteří jsou v lidské církvi, mají mnoho učitelů a hlav a jsou rozděleni do mnoha částí. Pro některé je hlavou, učitelem a manažerem Kalvín, pro jiné papež, pro ty Filip [4] , pro ty Luther. Každá strana se nachází ve své zemi a má své vlastní chrámy a speciální obřady. Ti, kdo jsou pod Kalvínem, prohlašují: my jsme pravá Církev, máme pravdu. Přívrženci papeže říkají: my jsme pravá katolická církev, všichni ostatní jsou heretici. Luteráni hlásají: Kristus je zde, my jsme skutečná církev, kalvinisté jsou mimo církev atd. A každé společenství se prohlašuje za Církev a tvrdí, že pouze v jejich rukou jsou klíče od Království nebeského. Ale věřící v Církev Boží nemají za hlavu a učitele ani Kalvína, ani papeže, ani Luthera, ani Filipa. A věřící nejsou sjednoceni v žádné konkrétní zemi, ale jsou shromážděni v Duchu, ale v těle jsou rozptýleni po celém světě jako pšenice mezi koukolem. Mezi kalvinisty je tedy mnoho zbožných srdcí, mezi papeženci mnoho křesťanů, mezi luterány také mnoho věřících a totéž mezi Turky [5] . Neboť křesťan není určen podle těla, ani podle místa, ani podle obřadu, ale podle Ducha ve víře.

Lidská církev může být nazývána „církví mnoha hlav“, protože má mnoho primátů a hlav; každá část má svou kapitolu, svůj způsob myšlení a jednání. Církev Boží má však jen jednu Hlavu – Ježíše Krista, je shromážděna v jednom duchu, usiluje o „spojení lásky v jednotě ducha“ (Ef 3, 4) a zachovává ji. Půjdu-li do Turků a najdu tam křesťana, bude se mnou jedno, v jednotě vůle a víry. Když přijdu k papežencům a potkám křesťana, jsme jedno a jsme ve stejných myšlenkách a v jednom duchu (1. Korintským 1, 10). Najdu-li křesťana mezi luterány – jsme jeden s druhým a nerozbijeme spojení lásky kvůli nějakým ubohým institucím, které vymysleli služebníci lidské církve.

Lidská církev potřebuje světskou ochranu a řídí se lidskou tradicí (Kol 2,8), když jedni disponují jinými. Ale v Církvi Boží není potřeba zřizovat autoritu – ta je řízena Duchem svatým. Kristus je její Pán; Nepostavil ani papeže, ani Luthera nad Církev, nepotřebuje žádného vikáře a nad svým královstvím neustanovil žádný světský meč. Nic nemůže a nemělo by se zmocnit Církve Boží stojící v duchu a víře. V této Církvi nikdo nemůže být pánem, pánem a pánem ostatních lidí. Kristus neustanovil své apoštoly nad církví proto, aby vládli věřícím, tím méně jsou k tomu určeny světské autority. Knížata národů vládnou a ti, kteří jsou u moci, jsou nazýváni „nejmilosrdnějšími“ a „mistry“ a „ať tomu tak mezi vámi není“ (Mt 20, 25-26), ale „služte jeden druhému“ (1 Pet. 4, 10) ; „Ale vaším učitelem jsem jen já“ (Matouš 23:10), říká Kristus.

- " O životě Kristově ", kap. 29

„Církev Boží je neviditelným shromážděním všech věřících z celého světa, které spojuje jednota ducha a jednota lásky a pokoje. Tato církev je založena na neotřesitelném základním kameni, Ježíši Kristu, a neexistuje v té či oné zemi nebo na určitém místě, ale po celé zemi, protože její členové jsou mezi všemi národy, jazyky, kmeny a společenstvími. Tato církev je neviditelná, nemůžete na ni ukázat prstem. Její členové jsou poznáváni skrze lásku a skrze život Kristův – ne skrze vnější naslouchání nebo skrze účast na svátostech. Kristus říká: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35), a ne podle svátostí nebo podle vnější dohody tohoto světa, když všichni usilují ve svých společenstvích. být sjednoceni v nauce a jednomyslně setrvat ve lži.

Lidská církev je viditelným shromážděním těch, kteří poslouchají kázání, chodí ke zpovědi, účastní se tajemství [večeře]; je rozdělena do mnoha částí, lze ji nazvat „mnohohlavou církví“, kde každá komunita na svém konkrétním místě má svou vlastní nauku, svou hlavu a učitele a každá komunita si myslí, že je jedna a svatá katolická Církev... Protože svatá univerzální církev, shromážděná ve víře a lásce, je neviditelná, není řízena žádnou osobou, ale Duchem svatým a nenachází se na žádném konkrétním místě, nutně z toho vyplývá, že její členové jsou rozptýleni mezi všechny kmeny, národy, jazyky a komunity jsou jako pšenice mezi plevami. Z toho vyplývá, že ta či ona část lidské církve by neměla být zcela zavržena, neboť mezi luterány má Bůh svou vlastní, a mezi papeženci jsou opravdoví věřící, a mezi Zwingliany atd., a také mezi všemi národy . Navíc věřící jsou křesťané podle vnitřního člověka, a ne podle vnějšího, stejně jako naopak ti, kteří jsou v lidské církvi, jsou křesťané podle vnějšího člověka, a ne podle vnitřního ... Ach ! ať oba rostou spolu až do žně (Mt 13,30) a zastav svou předčasnou žárlivost! Chcete zachovat čistotu Církve, ale vy sami Církví nejste; chcete si zachovat čistotu víry, ale sami víru nemáte; chcete učit o ospravedlnění a sami nemáte o znovuzrození ani ponětí! Uvažte, že kvůli vám, vlkům, ovce Kristovy nemohou víru přijímat ani učit, [takže jsou odsouzeny k osamělosti, jako] Lot, který jako jediný věřil v Sodomě, Josef v Egyptě, Daniel v Babylóně, málo křesťanů mezi Turci!

Takže, ... vše závisí na vnitřním člověku, a ne na vnějším, bez ohledu na to, kdo je nebo není v pravé Církvi; a je tím lhostejnější, zda je na tom či onom místě, v té či oné komunitě, zda mezi papaisty, nebo mezi luterány.

- " O životě Kristově ", kap. 40

Skladby

Moderní vydání

Ruský překlad

Valentin Weigel. Vybraná díla. Předmluva, překlad, poznámky hegumena Petra (Meshcherinov). M., ed. "Rudomino", 2016. ISBN 978-5-00087-108-9 . Elektronická verze: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Poznámky

  1. ↑ Viz Weigel, Valentin. Vybraná díla. M., 2016. Předmluva, s. 24
  2. ↑ Pro obtížnost přesné identifikace těchto sekt a pseudoweigelianských zdrojů, které používaly, viz Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berlin, 1977, předmluva Siegfrieda Wolgasta, s. 41-82.
  3. ↑ Weigel // Malý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  4. ↑ Melanchton.
  5. ↑ „Turci“ zde označují ortodoxní Řeky.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie