Velcí Kappadočani - souhrnný název církevních otců 2. poloviny 4. století , kteří dokončili formálně-dialektické zpracování církevního dogmatu o Nejsvětější Trojici . Obvykle mezi ně patří krajané a společníci, kteří pocházeli z Kappadokie : Basil Veliký (asi 330-379), Řehoř Teolog (asi 325-389) a Řehoř z Nyssy (asi 335 - po 394), někdy také Amphilochius z Iconium se svými přáteli a spolupracovníky, geograficky blízkými i vzdálenými. Památku Basila Velikého a Řehoře Teologa slaví východní církev, kromě jejich zvláštních dnů paměti, v den oslav koncilu tří hierarchů - 30. ledna ( 12. února ).
Basil Veliký. Část ikony od Theophana Řeka z ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu . 1405? Řehoř teolog. Část obrazu kláštera Simonopetra na hoře Athos . Gregory Nyssky. Ikona z kláštera svatého Mikuláše Anapavsas , Meteora |
Velcí Kappadočané pocházeli z urozených a bohatých křesťanských rodin a na tu dobu získali vyšší vzdělání ( Athénská akademie ). Basil Veliký, který se stal arcibiskupem Cesareje v Kappadokii a potřeboval jemu věrné chorepiskopy k boji proti arianismu v Kappadokii , přesvědčil svého bratra Řehoře (biskup z Nyssy z roku 371 ) a blízkého přítele Řehoře Teologa (biskup ze Sasimu 372 ) , aby se stali biskupy [1] .
Hlavní zásluhou kappadokských otců bylo rozpracování dogmatu o Trojici a jeho schválení na 2. ekumenickém koncilu (381). Významně přispěli ke křesťanské teologii a filozofické terminologii, striktně vymezovali pojmy „esence“ a „ hypostaze “ Boha . Basil Veliký definoval jejich rozdíl jako mezi obecným a zvláštním. Podle učení Kappadočanů patří podstata Božství a jeho charakteristické vlastnosti (nepočátek bytí a Božská důstojnost) ke všem třem hypostázím stejně [2] .
Kromě toho Kappadočané (především Řehoř Nysský a Řehoř Teolog) identifikovali pojmy „hypostáza“ a „osoba“ (před nimi byl pojem „osoba“ v teologii a filozofii popisný, dalo by se nazvat maskou herec nebo právní role, kterou osoba vykonávala) [3] .
Dalším úspěchem kappadokských otců je církevní mnišství. Basil Veliký spolu s Řehořem Teologem napsali dvě vydání (dlouhá a krátká) mnišských pravidel a Řehoř z Nyssy podal mystické vysvětlení mnišství.[ kde? ] .
V díle O. M. Callahana „Řecká filozofie a kappadocká kosmologie“ se uvádí, že Kappadočané položili základy kosmologických představ středověku [4] .
Ve 4. století vedla křesťanská církev ideologický boj proti Ariánům a Makedoncům . Během konfrontace velcí Kappadočané ve svých spisech nastínili křesťanskou triadologii (nauku o Trojici).
Učení je následující: Bůh Otec , Bůh Slovo (Bůh Syn) a Bůh Duch Svatý jsou tři hypostázy nebo tři osoby jedné podstaty - Bůh Trojice . Hypostázy neboli osoby Trojice se liší ve svém vzájemném postoji. Otec je jediným počátkem (ἀρχὴ) nebo jediným zdrojem (πηγή) všeho, co existuje na světě, včetně Slova a Ducha svatého, jak o tom napsal například Aurelius Augustin :
On (Duch svatý) totiž nedluží to, co je, nikomu kromě Otce, „od něhož je všechno“ (Řím 11:36), takže nezavádíme dva principy bez počátku (principia sine principio) , která je v nejvyšší míře nepravdivá a absurdní a charakteristická ne pro univerzální víru, ale pro mylné mínění některých heretiků. [5] [6]
Bůh Slovo a Bůh Duch svatý mají věčný počátek: Bůh Otec. Bůh Slovo je věčně „zplozeno“ pouze z Otce a Duch svatý věčně „vychází“ pouze z Otce, jako od jediného počátku. „Narození“ a „postup“ jsou dva různé pojmy, které se navzájem neshodují. Pokud mají na mysli totéž, pak se ukazuje, že Bůh Otec má dva syny: Boha Slovo a Boha Ducha svatého. Ale Bůh Otec má jen jednoho Syna: Boha Slovo. [7] [8]
Učení Velkých Kappadočanů bylo přijato na Druhém ekumenickém koncilu , bylo stanoveno v Nicejsko-caregradském vyznání víry v roce 381, které bylo od 5. do 11. století běžnou doktrinální definicí pro celou církev, na ekumenických a místních koncilech. Řečtí a latinští otcové ji četli jako dogmatickou a neměnnou formuli, jak v řečtině, tak v latině.
Doktrína přijatá na druhém ekumenickém koncilu byla potvrzena na následujících ekumenických a místních radách. Takže na nejpočetnějším čtvrtém ekumenickém koncilu , poté, co bylo přečteno vyznání víry druhého ekumenického koncilu spolu s dogmatem o Chalcedonu , všichni biskupové jednomyslně potvrdili:
To je víra otců. Metropolitové nechť podepíší hned, nechť hned podepíší v přítomnosti hodnostářů sami, dobře rozhodnuti, ať se to neodkládá. To je apoštolská víra. Všichni s ní souhlasíme. Všichni jsme tak chytří. [9]
![]() | |
---|---|
V bibliografických katalozích |
Velcí Kappadočané | |
---|---|