Velcí Kappadočané

Velcí Kappadočani  - souhrnný název církevních otců 2. poloviny 4. století , kteří dokončili formálně-dialektické zpracování církevního dogmatu o Nejsvětější Trojici . Obvykle mezi ně patří krajané a společníci, kteří pocházeli z Kappadokie : Basil Veliký (asi 330-379), Řehoř Teolog (asi 325-389) a Řehoř z Nyssy (asi 335 - po 394), někdy také Amphilochius z Iconium se svými přáteli a spolupracovníky, geograficky blízkými i vzdálenými. Památku Basila Velikého a Řehoře Teologa slaví východní církev, kromě jejich zvláštních dnů paměti, v den oslav koncilu tří hierarchů  - 30. ledna ( 12. února ).

Basil Veliký. Část ikony od Theophana Řeka z ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu . 1405?
Řehoř teolog. Část obrazu kláštera Simonopetra na hoře Athos .
Gregory Nyssky. Ikona z kláštera svatého Mikuláše Anapavsas , Meteora

Velcí Kappadočané pocházeli z urozených a bohatých křesťanských rodin a na tu dobu získali vyšší vzdělání ( Athénská akademie ). Basil Veliký, který se stal arcibiskupem Cesareje v Kappadokii a potřeboval jemu věrné chorepiskopy k boji proti arianismu v Kappadokii , přesvědčil svého bratra Řehoře (biskup z Nyssy z roku 371 ) a blízkého přítele Řehoře Teologa (biskup ze Sasimu 372 ) , aby se stali biskupy [1] .

Hlavní zásluhou kappadokských otců bylo rozpracování dogmatu o Trojici a jeho schválení na 2. ekumenickém koncilu (381). Významně přispěli ke křesťanské teologii a filozofické terminologii, striktně vymezovali pojmy „esence“ a „ hypostazeBoha . Basil Veliký definoval jejich rozdíl jako mezi obecným a zvláštním. Podle učení Kappadočanů patří podstata Božství a jeho charakteristické vlastnosti (nepočátek bytí a Božská důstojnost) ke všem třem hypostázím stejně [2] .

Kromě toho Kappadočané (především Řehoř Nysský a Řehoř Teolog) identifikovali pojmy „hypostáza“ a „osoba“ (před nimi byl pojem „osoba“ v teologii a filozofii popisný, dalo by se nazvat maskou herec nebo právní role, kterou osoba vykonávala) [3] .

Dalším úspěchem kappadokských otců je církevní mnišství. Basil Veliký spolu s Řehořem Teologem napsali dvě vydání (dlouhá a krátká) mnišských pravidel a Řehoř z Nyssy podal mystické vysvětlení mnišství.[ kde? ] .

V díle O. M. Callahana „Řecká filozofie a kappadocká kosmologie“ se uvádí, že Kappadočané položili základy kosmologických představ středověku [4] .

Nauka o Trojici velkých Kappadočanů

Ve 4. století vedla křesťanská církev ideologický boj proti Ariánům a Makedoncům . Během konfrontace velcí Kappadočané ve svých spisech nastínili křesťanskou triadologii (nauku o Trojici).

Učení je následující: Bůh Otec , Bůh Slovo (Bůh Syn) a Bůh Duch Svatý jsou tři hypostázy nebo tři osoby jedné podstaty  - Bůh Trojice . Hypostázy neboli osoby Trojice se liší ve svém vzájemném postoji. Otec je jediným počátkem (ἀρχὴ) nebo jediným zdrojem (πηγή) všeho, co existuje na světě, včetně Slova a Ducha svatého, jak o tom napsal například Aurelius Augustin :

On (Duch svatý) totiž nedluží to, co je, nikomu kromě Otce, „od něhož je všechno“ (Řím 11:36), takže nezavádíme dva principy bez počátku (principia sine principio) , která je v nejvyšší míře nepravdivá a absurdní a charakteristická ne pro univerzální víru, ale pro mylné mínění některých heretiků. [5] [6]

Bůh Slovo a Bůh Duch svatý mají věčný počátek: Bůh Otec. Bůh Slovo je věčně „zplozeno“ pouze z Otce a Duch svatý věčně „vychází“ pouze z Otce, jako od jediného počátku. „Narození“ a „postup“ jsou dva různé pojmy, které se navzájem neshodují. Pokud mají na mysli totéž, pak se ukazuje, že Bůh Otec má dva syny: Boha Slovo a Boha Ducha svatého. Ale Bůh Otec má jen jednoho Syna: Boha Slovo. [7] [8]

Druhý ekumenický koncil

Učení Velkých Kappadočanů bylo přijato na Druhém ekumenickém koncilu , bylo stanoveno v Nicejsko-caregradském vyznání víry v roce 381, které bylo od 5. do 11. století běžnou doktrinální definicí pro celou církev, na ekumenických a místních koncilech. Řečtí a latinští otcové ji četli jako dogmatickou a neměnnou formuli, jak v řečtině, tak v latině.

Doktrína přijatá na druhém ekumenickém koncilu byla potvrzena na následujících ekumenických a místních radách. Takže na nejpočetnějším čtvrtém ekumenickém koncilu , poté, co bylo přečteno vyznání víry druhého ekumenického koncilu spolu s dogmatem o Chalcedonu , všichni biskupové jednomyslně potvrdili:

To je víra otců. Metropolitové nechť podepíší hned, nechť hned podepíší v přítomnosti hodnostářů sami, dobře rozhodnuti, ať se to neodkládá. To je apoštolská víra. Všichni s ní souhlasíme. Všichni jsme tak chytří. [9]


Poznámky

  1. Komentář k Písni písní; "Slovo o duši"; „Slovo o asketismu a mnišství“ . Světová digitální knihovna . Získáno 6. března 2013. Archivováno z originálu 9. března 2013.
  2. Kartashev A.V.  Ekumenické rady. - Klin, 2004. - S. 140-141.
  3. Davydenkov O.V. , kněz. dogmatickou teologii. Přednáškový kurz. Archivní kopie ze dne 31. prosince 2010 na Wayback Machine  - M.: PSTBI , 1997.
  4. Antropologie Řehoře z Nyssy v systému byzantské kultury < . Získáno 19. července 2014. Archivováno z originálu 5. března 2016.
  5. Blahoslavený Aurelius Augustin . O Krédu. Kapitola IX. O víře v Ducha svatého. 19 Archivováno 10. února 2013.
  6. Aurelius Augustinus De fide et symbolo Caput IX. 19. Archivováno 29. července 2013 na Wayback Machine
  7. Spassky A. A. Historie dogmatických hnutí v éře ekumenických koncilů. Filosofie nauky o Nejsvětější Trojici Archivováno 25. března 2013 na Wayback Machine
  8. Archivní kopie Kartashev A.V. Ekumenické rady z 15. května 2013 na Wayback Machine
  9. Akty ekumenických rad. T. 4 S. 48 . Získáno 5. června 2013. Archivováno z originálu 6. září 2013.

Literatura