Svatý Duch

Duch svatý  ( hebrejsky רוח הקודש ‏‎ [ 1 ] , řecky πνεῦμα ἅγιον [1] ) je třetí hypostází jediného Boha — Nejsvětější Trojice v křesťanství .

Slovo pro „Ducha Svatého“ je gramaticky mužské v ruštině, latině ( Spiritus Sanctus ), hebrejštině ( ‏ רוח הקדש ‏‎) a v jiných semitských jazycích ( Ruach ) je ženského rodu, zatímco v řečtině (Agio Pneuma  - Άεγιύα Πνεγιύα Πνεγιύα Πνεύα Πνεύα Πνεύα Πνεύα ) - střední.

judaismus

Výraz „Duch svatý“ ( hebrejsky רוח הקודש ‏‎, Ruach HaKodesh) se v Tanakh objevuje zřídka, například jednou v Ps.  50:13 , dvakrát v Isa.  63:10-11 . Zároveň je mnohokrát použito slovní spojení „Duch Boží“, poprvé v Gen.  1:2 . V judaismu je Bůh jeden, myšlenka duality nebo trojice Boha je pro Židy nepřijatelná. Termín Ruach HaKodesh se často vyskytuje v talmudské literatuře. V některých případech se odkazuje na prorocké inspirace, zatímco v jiných se používá jako symbol Boží moci. Ezechiel nazývá prorockou vizi „ruach Elohim“ („duch Boží“) nebo „ruach Adonai“ („duch Páně“). U Židů má „duch svatý“ určitý stupeň personifikace, ale zůstává „vlastností patřící Bohu, jednou z jeho vlastností“, zatímco v křesťanství je Duch svatý jednou z osob Trojjediného Boha [2] .

V judaismu je mnoho odkazů na Ducha Božího, Svatého Ducha Jehovova ( Jahve ), ale odmítá jakoukoli myšlenku, že Duch svatý je věčným Bohem jako součást trojjediného Božstva. Zároveň podstatné jméno „ruach“ ( hebrejsky רוח ‏‎), často používané ve vztahu k Duchu Všemohoucího Boha, a také obecně odkazuje na pojem „duch“, doslova znamená „dech“ nebo „vítr“. . Podstatné jméno „ruach“ znamená stejně jako ruské slovo „dech“ buď vítr, nebo neviditelnou hnací sílu [1] .

Duch svatý tedy vždy byl a stále je judaismem vnímán jako aktivní síla, dech samotného Jehovy Boha ( Jahve ), se kterým vše dělá a tvoří. Následně slovo „duch“ ( hebrejsky רוח ‏‎) začalo označovat nezávislou nadpozemskou bytost. Toto označení se nachází v některých apokryfních spisech, stejně jako v Talmudu a Midraši. Tato myšlenka doznala v křesťanství zvláštního rozvoje. V křesťanské teologii už nehovoříme o zvláštní vlastnosti Pána, ne o osvícení vycházejícím z Něho, ale o objektivně existujícím, živém a osobním Počátku. Takovou inkarnaci Ducha svatého asi Židé nikdy nezažili; ale Židé v něm také někdy viděli vyzařování božské síly jednající nezávisle [3] .

křesťanství

Význam Ducha svatého v životě každého věřícího uznává většina tradičních křesťanských denominací. Duch svatý je osoba Trojice , skrze kterou trojjediný Bůh působí v člověku a církvi. Jestliže byl pojem Boha Otce prvořadý ve Starém zákoně , službě Syna  – v období popsaném v evangeliích , pak jsou v současnosti v křesťanské církvi patrnější dary Ducha svatého [4] .

Rozvoj představ o Duchu svatém

Sedmá kapitola Didaché obsahuje formuli pro křest „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ [5] .

Svatý Klement Římský na konci 1. století sjednotil tři Osoby Trojice přísahou: „Jako žije Bůh a jako Pán Ježíš Kristus a Duch svatý, víra a naděje vyvolených“ [6] . Položil řečnickou otázku: „Nemáme jednoho Boha a jednoho Krista? Není na nás vylit pouze Duch milosti?" [7] . Také svatý Klement zmiňuje Ducha jako autora a inspirátora Písma svatého . Origenes tvrdil, že Duch svatý „má takovou důstojnost a moc“ a účastní se Otce a Syna [8] . Hippolytus Římský mluví o uctívání Ducha svatého [6] . Svatý Atanáš Veliký prohlásil o úplném božství Ducha svatého a jeho soupodstatnosti s Otcem a Synem .

Zároveň se v církvi objevily i protichůdné názory na povahu Ducha svatého. Konstantinopolský biskup Makedonie ve 4. století tak vyjádřil názor, že Duch svatý je „služebník a služebník na stejné úrovni jako andělé“ [9] a je podřízen Bohu Otci a Synu . Biskup Eunomius z Cyziku mluvil o původu Ducha „díky příkazu Otce a působení Syna“ [10] . Učení Makedonců a Eunomiánů o Duchu svatém bylo zváženo na koncilu v Konstantinopoli v roce 381, uznáno za heretické a prokleté .

Během středověku byl zájem o Ducha svatého podporován sporem filioque . Rozdílné názory na povahu sestupu Ducha svatého se nakonec staly jedním z důvodů velkého schizmatu .

Během reformace Jan Kalvín prohlásil, že Duch svatý přináší význam Písma svatého do srdcí a myslí věřících. John Wesley (zakladatel metodismu ) učil o účasti Ducha svatého na „posvěcení“ věřícího. Pokračováním Wesleyových názorů bylo hnutí svatosti v 19. století. Ve 20. století se nauka o křtu Duchem svatým stala jednou z nejdůležitějších zásad letničních , charismatických a dalších protestantských církví a skupin věřících.

Působení Ducha svatého

Z hlediska křesťanství je Duch svatý spolu s Otcem a Synem Stvořitelem neviditelných a viditelných světů —

Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi . Země byla beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí a Duch Boží se vznášel nad vodami.

- Gen.  1:1-2

Duch Boží mě stvořil a dech Všemohoucího mi dal život.

- Práce.  33:4

Král David se také ve Starém zákoně modlil , aby mu byl seslán Duch svatý:

Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha. Neodmítej mě od své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Vrať mi radost ze svého spasení a potvrď mě panovačným Duchem.

- Ps.  50:12-14

Křesťané věří , že Duch svatý sestoupil na jednotlivce v průběhu dějin, aby je obdařil nadpřirozenými silami: proroky , kněze, spravedlivé židovské krále , apoštoly , křesťanské mučedníky a všechny svaté.

Křesťané věří, že Bůh Syn se vtělil působením Ducha svatého  –

Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto svatá bytost narozená bude nazývána Synem Božím.

— Luke.  1:35

Janovo evangelium uvádí, že Ježíš Kristus řekl, že Duch svatý později „přesvědčí svět o hříchu, spravedlnosti a soudu“ ( Jan  16:7-11 ).

Ježíš Kristus také nazval Ducha svatého Utěšitelem:

Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch Pravdy, který od Otce vychází, bude o mně svědčit.

— V.  15:26

Je zřejmé, že funkce Ducha svatého je zde zjevena v tom, že bude svědčit o Ježíši Kristu.

Duch svatý mění svaté dary : chléb a víno v Tělo a Krev Kristovu -

Změněn Tvým Duchem Svatým. Amen. Amen. Amen.
Epikléze v liturgii byzantského obřadu

S působením Ducha svatého jsou spojeny náboženské pojmy jako: křest Duchem svatým , ovoce Ducha svatého , dary Ducha svatého .

Křest v Duchu Svatém

Letniční a někteří představitelé jiných křesťanských denominací věří, že křest Duchem svatým je dostupný všem věřícím (bez ohledu na tradici Církve) po letnicích a není jen obřadem, ale i osobním duchovním zážitkem. v některých případech doprovázeny různými emocemi.

Já jsem vás pokřtil vodou a On ( Ježíš ) vás bude křtít Duchem svatým

— Mk.  1:8

Když apoštolové, kteří byli v Jeruzalémě, slyšeli, že Samaritáni přijali slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana, kteří když přišli, modlili se za ně, aby přijali Ducha svatého. Neboť ještě na nikoho z nich nesestoupil, ale jsou teprve pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. Potom na ně vložili ruce a oni přijali Ducha Svatého.

— Akty.  8:14-17 Dary Ducha svatého

Dary Ducha svatého jsou nadpřirozenými projevy Ducha svatého u věřících. Křesťané věří, že duchovní dary jsou dávány věřícím (nebo byly dávány za dnů apoštolů), aby naplnily určité božské obřady zaznamenané v Bibli , jako například:

Téma darů Ducha svatého podrobně rozebírá apoštol Pavel v 1. Korintským, kapitoly 12-14. Úvodní slova jsou považována za základní:

Ale každému je dán projev Ducha k užitku. Jednomu je dáno od Ducha slovo moudrosti, jinému slovo poznání od téhož Ducha; víra druhému, stejným Duchem; jinému dary uzdravování stejným Duchem; jinému zázraky, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému jazyky, jinému výklad jazyků. To vše však vytváří jeden a tentýž Duch, který rozděluje každého jednotlivě, jak se mu zlíbí.

— 1 Kor.  12:7-11

Na základě tohoto textu je zvykem vyčleňovat[ kým? ] 9 darů Ducha svatého:

  • 1 - slovo moudrosti
  • 2 - slovo poznání
  • 3 - víra
  • 4 - dary léčení
  • 5 - zázračné dílo
  • 6 - proroctví
  • 7 - rozlišování duchů
  • 8 - různé jazyky
  • 9 - výklad jazyků

V patristice je poznamenáno, že klíčem k pochopení těchto darů je slovo „manifestace“ [11] . Duch svatý přebývající ve věřícím je neviditelný. Ale díky působení darů se Duch Boží zjevuje lidským smyslům. Jinými slovy, každý z těchto darů je nadpřirozeným projevem Ducha svatého, který přebývá a působí skrze věřícího. A protože tyto dary neodhalují věřícího, ale osobu Ducha svatého, jsou všechny svou povahou nadpřirozené. Svatý Theophan the Recluse věří, že „slova „zjevení se Ducha“ znamenají zjevné působení Ducha, jeho zjevení, které si může každý všimnout“. [12]

V letničním a charismatickém hnutí , kde jsou zdůrazňovány duchovní dary, jsou projevy Ducha svatého obecně klasifikovány do tří odlišných skupin:

  • Dary řeči - dary, které působí prostřednictvím orgánů lidské řeči (proroctví, různé jazyky, výklad jazyků)
  • Dary zjevení - dary, které poskytují nadpřirozené zjevení (slovo moudrosti, slovo poznání, rozlišování duchů)
  • Dary moci – dary, které demonstrují Boží moc ve fyzické realitě (víra, dary uzdravování, zázraky) [13]

Dary Ducha podle Izajáše ( Izajáš 11:2-3):

  • 1 - moudrost
  • 2 - mysl
  • 3 - duch rady
  • 4 - pevnost (odvaha)
  • 5 - znalosti (znalosti)
  • 6 - zbožnost
  • 7 - bázeň před Hospodinem
Ovoce Ducha svatého

Plody Ducha svatého jsou ctnosti, které vyžadují kromě úsilí samotného člověka i Boží spolupráci. Podle výkladu Theofylakta z Bulharska „je od nás dáno semeno, tedy vůle, ale aby se stalo jejím plodem, závisí na Bohu“ [14] . Apoštol Pavel je nazývá v 5. kapitole listu Galaťanům:

Ovocem Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, střídmost.

— Gal.  5:22-23 Duch svatý jako učitel

Při Poslední večeři Ježíš řekl, že Nebeský Otec sešle Ducha svatého apoštolům, kteří budou učit všemu [15] :

Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, vás naučí všemu a připomene vám vše, co jsem vám řekl.

— V.  14:26

Viditelné projevy Ducha svatého

Následující viditelné projevy Ducha svatého jsou popsány v Novém zákoně :

  • V podobě holubice ( Lk  3:22 , Mt  3:16 , Marek  1:10 , Jan  1:32 ). Tato epizoda, popisující křest Páně, je jedinou možnou zápletkou v křesťanské ikonografii, která je přijatelná – jako obraz Ducha svatého v podobě holubice sestupující z nebe. To znamená, že všechny ostatní obrazy holubice, které nesouvisejí se zápletkou Křtu Páně, nezobrazují Ducha, ale pouze holubici.
  • V podobě ohnivých jazyků ( Skutky  2:3 ).
  • V podobě jiných jazyků, kdy lidé, na které sestoupil Duch svatý, začali mluvit jinými jazyky, které tito lidé dříve neznali ( Sk  2,3-10 ).

Teologie Ducha svatého

Rouhání proti Duchu svatému

Podle evangelia se hřích rouhání proti Duchu svatému neodpouští:

22 Potom mu přivedli démonem posedlého, slepého a němého; a uzdravil ho, takže slepý i němý mluvil i viděl.

23 Všecken lid se divil a řekl: Není to Kristus, syn Davidův?

24 Když to však farizeové uslyšeli, řekli: Nevymítá démony jinak než mocí Belzebuba , knížete démonů.

...

31 Proto vám pravím, že každý hřích i rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno;

32 Promluví-li kdo slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; ale jestliže někdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucnosti.

— Mf.  12:22-32

Ježíš to řekl poté, co obvinil farizeje z vymítání démonů mocí knížete démonů.

Podle výkladu Isidora z Pelusiotského a Basila Velikého je rouhání proti Duchu svatému  připsáním působení Ducha Božího knížeti démonů. Jan Zlatoústý věřil, že rouhání proti Duchu svatému  je odmítnutím zjevné pravdy osobou.

Den svatého Ducha

Svátek Dne Ducha svatého se v katolicismu slaví 50. den po Velikonocích, současně s Letnicemi (vždy v neděli ). V pravoslaví se slaví 51. den po Velikonocích, tedy den po Letnicích (vždy v pondělí ). Tento svátek se slaví i v jiných křesťanských církvích.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Jacobs J. , Blau L. Duch svatý . Archivováno 16. října 2011 na Wayback Machine // Jewish Encyclopedia . - 1911. - Sv. 6. - S. 447-450
  2. ↑ Joseph Abelson, Imanence Boha v rabínské literatuře . — Londýn: Macmillan and Co. , 1912.
  3. ↑ Duch svatý // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  4. ↑ Erickson M.křesťanská teologie. - Petrohrad:: Bible pro všechny , 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 .
  5. ↑ Učení Páně, (předané) národům prostřednictvím 12 apoštolů  // Časopis Moskevského patriarchátu . - 1975. - č. 11 . Archivováno z originálu 3. června 2013.
  6. ↑ 1 2 Přednicejští církevní otcové o Božství Krista a Ducha svatého . Získáno 14. dubna 2013. Archivováno z originálu 23. dubna 2013.
  7. ↑ Klement Římský . List Korinťanům . Archivováno 21. října 2013 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 14. dubna 2013. Archivováno z originálu 21. října 2013. 
  8. ↑ Origen . O Začátcích.
  9. ↑ Earl E. Kearns. Cesty křesťanství. - M .: Protestant , 1992. - S. 106. - 416 s.
  10. ↑ Biryukov D.S. Evnomii // Antologie východního křesťanského myšlení. Ve 2 svazcích / Pod vědeckým. vyd. G. I. Benevich a D. S. Biryukov; komp. G. I. Benevich .. - M., Petrohrad: Nikea, 2009. - T. I. - S. 237. - 672 s.
  11. ↑ Komentář k 1. Kor. 12:7 . Archivováno 6. srpna 2020 na Wayback Machine // Svatí otcové o Písmu svatém
  12. ↑ Komentář St. Theophan the Recluse k Prvnímu listu Korinťanům, oddíl 6 . Archivováno 16. října 2020 na Wayback Machine
  13. ↑ Víra jako dar . Archivováno 18. září 2020 na Wayback Machine // Prince D. "Víra jako způsob života"
  14. ↑ Blahoslavený Theofylakt, arcibiskup Bulharska. Komentář k listu Galaťanům svatého apoštola Pavla . Archivováno 25. dubna 2016 na Wayback Machine // Orthodoxy and the World
  15. ↑ Charles Spurgeon . 12 Kázání o Duchu svatém . Získáno 12. března 2021. Archivováno z originálu dne 7. dubna 2022.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie