Ovoce Ducha svatého

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. června 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Ovoce Ducha svatého  – v novozákonní teologii ctnosti , které vyžadují kromě úsilí samotného člověka i spolupráci Boha. Apoštol Pavel je nazývá v 5. kapitole listu Galaťanům: „Ovoce Ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, střídmost. Proti takovým není zákon“ (Galatským 5:22-23).

Podle výkladu Theofylakta Bulharska „je od nás dáno semeno, tedy vůle, ale aby se stalo jejím plodem, závisí na Bohu“ [1] .


Láska ( řecky agapé , latinsky  caritas )

„Agape“, jedno z řeckých slov přeložených do ruštiny jako „láska“, se začalo široce používat v Septuagintě (Jeremiáš 2:2; 2. Sam 13:15; Kaz 9:6; Píseň písní 2:4 , 5:7), v evangeliích (např. Mt 22:37-39) a apoštolských listech (např. Řím 13:10; 2. Jan 4:7).

„Agape je láska k Bohu, láska-úcta a láska k bližnímu, tedy láska-péče. To je láska-sebezapření, sebeobětování (Jan 15:13, Řím 5:7; 1. Jan 3:16; Galat. 2:20), jedna ze tří křesťanských ctností (spolu s vírou a nadějí). Stejně tak láska k nepřátelům se označuje slovem agapé nebo s ním souvisí.

- Apresyan R. G. Agape // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický institut RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Slovo „agapé“ také označuje lásku Boha k člověku.

Apoštol Pavel popisuje lásku ve 13. kapitole Prvního listu Korinťanům:

Láska je trpělivá, milosrdná, nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nechová se násilně, nehledá své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z nepravosti, ale raduje se z pravdy; všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy neskončí.

William Barclay na to poukazuje

Agape je křesťanské slovo pro nezlomnou shovívavost. To znamená, že bez ohledu na to, jak se k nám člověk chová – uráží nás, uráží nebo ponižuje – vždy mu budeme přát jen to dobré. Proto tento pocit pochází stejně z mysli jako ze srdce; je stejně výsledkem naší vůle jako našich citů. Je to vědomé úsilí, které můžeme vyvinout pouze s Boží pomocí a nikdy nepřejeme nic jiného než dobro ani těm, kteří nám přejí to nejhorší. [2]

Joy ( řecky chara , latinsky  gaudium )

Vykladači Písma poukazují na to, že apoštol Pavel zde znamená „radost v Bohu“, tedy radost odlišnou od „obyčejné“ radosti, radost, jejíž zdrojem je Bůh. [3]

Duchovní radost je výsledkem obrácení se k Bohu: „Navrať mi radost ze své spásy a posilni mě panovačným Duchem“ (Ž 50,14).

Apoštol Pavel píše ve Filipským 4:4: „Ustavičně se radujte v Pánu; A znovu říkám: radujte se.

William Barclay zdůrazňuje: „Řecké slovo hara je charakteristické tím, že nejčastěji vyjadřuje radost, která pochází z náboženské zkušenosti (srov. Ž 29,12; Ř 14,17; 15,13; Flp 1,4,25) ."

Mír ( řecky eirene , latinsky  pax )

Svatý Teofylakt Bulharský ve svém výkladu spojuje první tři dary: lásku, radost, mír. Láska je kořenem všech požehnání, následovaná radostí, protože milenec se vždy raduje. Takový člověk dělá všechno pro Boha a snáší zlo pro Boha as radostí. Má „dobré svědomí“, proto duševní klid pramení z lásky a radosti. Duchovní svět není rozrušen myšlenkami, a pokud je takový člověk v nepřátelství, pak ne proti lidem, ale proti jejich neřestem, a milující lidi je v nepřátelství kvůli jejich nápravě [1] .

Charismatický protestantský kazatel Rick Renner zdůrazňuje:

Slovo „mír“ překládá řecké slovo eirene, což odpovídá hebrejskému slovu šalom, které vyjadřuje myšlenku celistvosti, úplnosti, duševního klidu, který není ovlivněn vnějšími okolnostmi nebo těžkostmi. Slovo eirene naznačuje vládu řádu uprostřed chaosu. Když v duši člověka zavládne klid, je vyrovnaný a chová se klidně i za okolností, které by pro běžného člověka byly traumatické, rozrušené a lezly mu na nervy. Člověk ve stavu míru, který nedopustí, aby ho zlomily obtíže života, je „celý, stabilní, otevřený Bohu“. [čtyři]

V Janově evangeliu Ježíš říká: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já dávám tobě. Ať se vaše srdce netrápí, ani se nebojí." (Jan 14:27)

V kázání na hoře Ježíš říká: „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími“ (Mt 5,9).

Prorok Izaiáš říká: „Není pokoj pro svévolníky,“ praví Hospodin. (Izajáš 48:22)

Slovo „eirene“ v řečtině také popisovalo klid, „který vládne v zemi pod spravedlivou a blahodárnou vládou dobrého vládce; ale také se používal k popisu dobrého pořádku, který panoval ve městě nebo na venkově“ [2] .

Trpělivost ( řecky makrothumia , latinsky  longanimitas )

Blaho. Theofylakt Bulharska rozlišuje mezi shovívavostí a mírností takto: shovívavost po dlouhém přemýšlení ne ukvapeně potrestá hříšníka, ale mírný zcela odpustí [1] .

Řecké slovo Řek. makrothumia byla zpravidla aplikována na osobu, která se mohla pomstít, ale neudělala to. V řeckém jazyce Bible se toto slovo používá jako jedno z epitet Boha [5] . V První knize Makabejských (8:4) se říká, že Římané se díky trpělivé „obezřetnosti a pevnosti“ stali vládci světa. Římané nikdy neuzavřeli mír se svým nepřítelem, i když byli poraženi. William Berkeley píše, že „toto slovo se nepoužívá k vyjádření trpělivosti ve vztahu k věcem nebo událostem, ale pouze k lidem“ [2] .

Svatý Jan Zlatoústý definuje trpělivost jako „dobrou vůli člověka, který má moc a sílu pomstít se, ale neudělá to; trpělivý je člověk ctnostný, pomalý k hněvu. [2]

V Novém zákoně se toto slovo obvykle používá k charakterizaci Božího vztahu k lidem (Řím 2:4; 9:22; 1Tim 1:16; 1Pt 3:20).

Exodus 34:6 říká o Bohu: „Bůh je milosrdný a milosrdný, shovívavý a milosrdný a pravdivý.

Dobrota ( řecky chrestotes , latinsky  beignitas )

Blaho. Theofylakt poukazuje na to, že „dobro je něco obecnějšího než milosrdenství (άγαθοδύνη)“. Bůh je dobrý ke všem, ale prokazuje milosrdenství pouze hodným [1] .

Dobrota, chrestotes , se také někdy překládá jako milosrdenství, laskavost nebo štědrost. Plutarchos věřil, že dobro je důležitější než spravedlnost. Toto slovo také označuje staré víno („dobré, kořeněné“). Stejné slovo se používá k popisu „snadného“ (dobré, chrestos) jha (Mt 11:30) [2] .

Strongova konkordance naznačuje, že chrestotes označuje akci pro dobro lidí bez ohledu na jejich jednání a také něco vhodného, ​​přizpůsobeného k použití pro správnou věc; laskavost, která pomáhá: [6]

Silná konkordance #5544: dobro je štědrost v jednání, dobrá povaha, jemnost ve vztazích, shovívavost, přívětivost, laskavost. Slovo popisuje schopnost jednat pro dobro těch, kteří pokoušejí vaši trpělivost. Duch svatý vyhlazuje charakter člověka, který mu důvěřoval.

Protestantský teolog Rick Renner upozorňuje, že slovo chrestotes, které popisuje mezilidské vztahy, hovoří o přizpůsobování se potřebám druhých. Člověk s touto kvalitou se snaží přizpůsobit potřebám druhých, místo aby vyžadoval, aby se přizpůsobili jemu. [7]

Mercy ( řecky agathosune , latinsky  bonitas )

Slovo „agathosune“ použité Pavlem je charakteristické pro jazyk Bible a není použito v hovorovém jazyce (Řím 15:14; Ef 5:9; 2 Tes 1:11). Toto je nejvyšší stupeň štědrosti, „ctnost, která má všechny ctnosti“. Na rozdíl od „dobroty“ může „milosrdenství“ zahrnovat výtku a trest. Křesťan potřebuje takovou milost, která by byla pevná a milosrdná [2] .

V angličtině je slovo 'agathosune' přeloženo dvěma různými slovy: laskavost a dobrota, přičemž druhé vyjadřuje takový aspekt významu, jako je přímost srdce a života [8] .

Faith ( řecky pistis , latinsky  fides )

Zde je apoštol Pavel, požehnaný. Theofylakta, „mluví o víře nikoli prosté, ale o víře, která hory přenáší a která nepochybně věří, že co je nemožné u lidí, je možné pro Boha“ [1] .

Slovo pistis' v řečtině znamená osobu hodnou důvěry, na kterou se lze spolehnout [2] .

"Pistis" je věnování se něčemu nebo někomu, například manželovi, podnikání, náboženství. Být věrný znamená mít odhodlání držet se slibů a závazků. Být věrný není vždy snadné. Skutečná věrnost vyžaduje důvěru v Boha. „Kéž vám dá podle bohatství své slávy, abyste byli Jeho Duchem pevně zakotveni ve nitru člověka, vírou může Kristus přebývat ve vašich srdcích“ (Ef 3,16-17)

Autor listu Židům nazývá Ježíše „dokonavatelem víry“: „Pohleď na Ježíše, původce a dokonavatele víry, který pro radost, která mu byla předložena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici. ruka Božího trůnu." (Židům 12:2)

Slovo „pistis“ [9] je odvozeno od slovesa „peithô“ [10]  – „přesvědčovat nebo být přesvědčen“, takže slovo „víra“ nabývá konotaci „božského přesvědčení“, přijatého od Boha, a nevytvořil sám člověk.

Mírnost ( řecky prautes , latinsky  modestia )

Slovo prautes v Novém zákoně má tři hlavní významy:

Aristoteles nazval prautes člověka, který se rozhněvá, jen když k tomu má skutečný důvod. Také toto slovo bylo aplikováno na ochočené zvíře [2] .

"Bratři, pokud někdo upadne do nějakého hříchu, duchovně napravte takového člověka duchem mírnosti: dávejte na sebe pozor, abyste nebyli pokoušeni." - Ruština. překlad: „Bratři! I kdyby někdo upadl do nějakého hříchu, vy duchovní, napravte jej v duchu mírnosti a každý na sebe dávejte pozor, abyste nebyli pokoušeni“ (Gal 6,1).

Modlím se, abyste jako vězeň v Pánu chodili hodni tohoto titulu, se stejným titulem, postěli se, se vší pokorou a mírností, s trpělivostí a snášeli jeden druhého s láskou. - Ruština. přel.: „Proto vás já, vězeň v Pánu, prosím, abyste chodili hodni povolání, k němuž jste povoláni, se vší pokorou mysli a mírností a shovívavostí, vzájemně se povýšili v lásce“ (Ef. 4:1–2)

Kontinence ( řecky egkrateia , latinsky  kontinentia )

Abstinence nejen od jídla (například při půstu), ale i od všeho špatného [1] .

Platónovo slovo egkrateia znamená sebeovládání. Toto slovo charakterizuje sportovce, který trénuje své tělo (1. Kor. 9:25) a křesťany, kteří se stali pány svých vášní, včetně sexuální touhy (1. Kor. 7:9). „Muž s abstinencí se vyrovnává se svými touhami a vášněmi, podřizuje je sám sobě“ [2] .

„...tak vy, když k tomu vynaložíte veškeré své úsilí, prokažte ctnost ve své víře, uvážlivost ve ctnosti, střídmost ve zdrženlivosti, trpělivost ve střídmosti, zbožnost v trpělivosti, bratrskou lásku ve zbožnosti, lásku v bratrské lásce. (2 Petr 1:5-7)

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Výklad listu Galaťanům svatého apoštola Pavla - Ortodoxní elektronická knihovna ke stažení zdarma . Získáno 14. dubna 2016. Archivováno z originálu 25. dubna 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barclay W. Commentary on Galatians Archived 9. května 2016 na Wayback Machine
  3. ↑ Kněz Alexander Usatov Always Rejoice Archivovaná kopie ze 14. září 2016 na Wayback Machine
  4. ↑ Renner, Rick. Šumivé drahokamy z řečtiny. , Teach All Nations, 2007. ISBN 978-0-9725454-7-1
  5. ↑ Papež, Karel. „Stručné pojednání o plodech Ducha svatého“, Arcidiecéze Washington, 27. ledna 2013 . Datum přístupu: 1. února 2016. Archivováno z originálu 25. října 2015.
  6. ↑ 5544. chréstotés Archivováno 25. září 2012 na Wayback Machine // Strongova řecká konkordance
  7. ↑ Šumivé drahokamy z Řeka Rick Renne
  8. ↑ 19. agathosune Archivováno 8. října 2012 na Wayback Machine // Strongova řecká konkordance
  9. ↑ 4102. pistis Archivováno 6. října 2012 na Wayback Machine // Strongova řecká konkordance
  10. ↑ 3982. peithó Archivováno 10. září 2012 na Wayback Machine // Strongova řecká konkordance

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích