Rukh (duch)

Rukh ( arabsky روح - duch, hebrejský analog - ruach רוח) - v islámu  - duch, často synonymem termínu nafs ("duše")

Nafs a Rukh

V rané arabské poezii znamenal nafs „osobu“ nebo „osobu“, zatímco ruh znamenal „dech“ a „vítr“. V Koránu nafs znamená „duše“ a ruh – zvláštní andělposel a zvláštní božská vlastnost. V pokoránské literatuře jsou významy nafs a rukh vzájemně propojeny a vztahují se na lidského ducha, anděly a džiny [1] .

V závislosti na tom, jak jsou interpretovány některými islámskými teology, a na oblasti jejich použití se význam pojmů ruh a nafs mění. Mutakallimové často ztotožňovali tyto dva pojmy, což jimi znamenalo začátek fyzické a duševní aktivity člověka. Ve verších Koránu, který vypráví o stvoření Adama (15:29; 38:72), byl jimi zmíněný „duch“ interpretován v tomto smyslu. Falasifa věřili, že ruh  je hmotným nosičem duše, kterou rozdělili na rostlinnou, živočišnou a vyšší – racionální. Súfiové nazývali „duch“ ( pyx ) nejvyšší částí lidské duše a zbytek částí – „duše“ (nafs) [2] .

V islámské angelologii a démonologii jsou andělé a džinové označováni jako „duchové“; konkrétně anděl Džibríl ( Gabriel ) se nazývá ar-pyx al-amin (duch pravdy) [3] , ruh al-quds (duch svatosti) [4] . Džibríl se v súfismu také nazývá ruh al-ilka [2] .

V náboženské a filozofické metafyzice dostávají pojmy „duše“ a „duch“ ontologický a kosmologický status. Mezi súfisty je ruh synonymem pro „první mysl“, „první stvoření“, nazývané také ar-pyx al-quds (duch svatosti) , ar-pyx al-muqaddas (duch posvěcení) , ruh al-arwah , ar-pyx al-azam , ar-pyx al-qudsi (duch svatý) , ruh Alláh (Duch Boží (Alláh)) . Pro Falasifa je nafs (duše)  jedním z kroků božské emanace, představující začátek pohybu nebeských sfér [2] .

Rukh v Koránu

Slovo ruh se v Koránu používá v pěti významech [1] :

  1. Alláh vdechl ducha do Adama [5] , oživil jeho tělo, a do Maryam, aby počala Isu [6] . Rukh je zde ekvivalentem biblického „dechu života“ (srov . Gn  2:7 ), jehož stvoření náleží Alláhovi.
  2. Čtyři verše říkají, že duch je z příkazu ( min amri ) Alláha: „Ptají se tě na ducha ( ruh ). Řekněte: „Duch je z příkazu mého Pána. Bylo vám dáno jen málo poznání.“ (Korán, 17:85) [7] . Tento druh ducha (ruh) stvořil Alláh pro prorockou službu. V závislosti na kontextu může být spojena s poznáním, anděly, světlem, vírou a vedením. Silně to připomíná situaci s biblickým Becalelem, kterého Bůh „naplnil Božím Duchem, moudrostí, rozumem, věděním a každou dovedností“ ( Ex  35:31 ).
  3. Ve verši 171 súry an-Nisa je prorok Isa nazýván „duchem Alláha“: „Koneckonců, Mesiáš, Isa, syn Maryam, je pouze poslem Alláha a Jeho slova, které dal Maryam, a Jeho duch ( ruh )“ [8] .
  4. Ve třech verších doprovázejí ducha andělé: „v den, kdy duch ( rukh ) a andělé stojí v řadách; nikdo nebude mluvit kromě těch, kterým to Milosrdný dovolí, a on bude mluvit pravdu“ [9]
  5. Ve verši 193 súry al-Shuara sestupuje „věrný duch“ ( ruh al-amin ) v podobě Koránu do srdce proroka Mohameda [10] . V 17. verši súry Maryam Alláh posílá Maryam „Náš duch“, který „před ní přijal masku dokonalého muže“ [11] . Ve verši 102 súry an-Nakhl byl seslán „Duch svatý“ ( ruh al-kudus ) ve formě Koránu, aby „ustanovil ty, kdo věří na přímou cestu, a radostnou zvěst pro muslimy“ [4] . Na třech místech je uvedeno, že Alláh pomáhá Isovi pomocí „Ducha svatého“ ( ruh al-kudus ) [12] . V tomto případě může být duch andělským poslem (položka 4).

Slovo ruh v Koránu tedy neznamená všechny anděly, ani já nebo osobu člověka, ani jeho duši nebo ducha. V Koránu se používá pouze v jednotném čísle [1] .

Poznámky

  1. 1 2 3 Encyklopedie islámu, 1993 , s. 880.
  2. 1 2 3 Ibragim, Sagadeev, 1991 .
  3. ash-Shu'ara  26:193  ( Kuliyev )
  4. 1 2 an-Nahl  16:102  ( Kulijev )
  5. al-Hijr  15:29  ( Quliev )
  6. al-Anbiya  21:91  ( Kuliev )
  7. al-Isra  17:85  ( Krachkovsky )
  8. an-Nisa  4:171  ( Krachkovsky )
  9. an-Naba  78:38  ( Krachkovsky )
  10. ash-Shu'ara  26:193  ( Krachkovsky )
  11. Maryam  19:17  ( Krachkovsky )
  12. al-Baqarah  2:87  ( Krachkovsky )

Literatura