Vzkříšení bohové. Leonardo da Vinci

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 30. července 2021; kontroly vyžadují 20 úprav .
Vzkříšení bohové. Leonardo da Vinci

Obálka románu "Vzkříšení bohové"
Žánr historiosofický román
Autor D. S. Merežkovskij
Původní jazyk ruština
datum psaní 1899 - 1900
Datum prvního zveřejnění 1900
časopis World of God
Předchozí Smrt bohů. Julian odpadlík
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Vzkříšení bohové. Leonardo da Vinci je historiozofický román Dmitrije Merežkovského o Leonardu da Vinci . Poprvé vydáno časopisem World of God v roce 1900, jako samostatné vydání vyšlo v roce 1901 . Stal se druhým dílem trilogie " Kristus a Antikrist " (1895-1907).

Román, který je ideově spjat s první a třetí knihou a rozvíjí autorovu myšlenku „pohyb dějin jako boj mezi náboženstvím ducha a náboženstvím těla“, má naprostou sémantickou nezávislost a úplnost děje. , v jejímž středu je život italského renesančního humanisty Leonarda da Vinciho (1452-1519).

Historie vytvoření

Jak píše O. Michajlov , Leonardo, jeho „strašná tvář“ a „hadí moudrost“ přitahovaly Merežkovského zvláštní silou – jako symbol Bohočlověka a Bohobojovníka. Počínaje Leonardem, spisovatel všeho druhu toužil, kromě sbírání pramenů z knih, stále všemi prostředky být tam, kde se akce odehrála, vidět a cítit ten vzduch a tu přírodu. Spisovatel zahájil důkladný „výzkum tématu“: tento proces pro něj vždy nebyl ani tak přípravou na tvůrčí proces, jako jeho hlavní součástí. Jak spočítal jeden z kritiků, z tisíce stran jeho románu o Leonardu da Vinci je minimálně polovina detailních úryvků, materiálů a deníků [1] .

Merežkovskij začal pracovat na románu ihned po dokončení práce na Julianovi Odpadlíkovi: v tu chvíli se v jeho tvůrčí mysli již plně zformovala myšlenka na celou trilogii. Ponořil se do studia renesance a v roce 1896 Merežkovskij spolu s Gippiem (a v doprovodu A. Volyňského ) podnikli velké evropské „turné“ – po trasách Leonarda da Vinciho [2] .

Jak později vědci poznamenali, cesta měla zvláštní povahu - především kvůli bouřlivé a skandální romanci mezi Gippiem a Volynským (která skončila zlomem), která vypukla během jeho bouřlivého a skandálního románku. Merežkovskij o něm nevěděl: „Cestu si užíval, sbíral materiály ve společnosti své manželky a přítele“ [2] . Cestovatelé, kteří navštíví Florencii a Milán, by si pak podle autorského pojetí měli přesně zopakovat cestu Leonarda, který doprovázel Františka I .: Faenzi, Forli , Rimini , Pesaro , Urbino , Ravenna , Mantova , Pavia , Simplone. Cesta měla skončit na zámku Amboise , kde Leonardo zemřel.

Ptáte se, jestli je můj výlet dobrý. A velmi dobré a velmi špatné. Dobrá věc je, že pracuji hodně a plodně, špatná je, že je málo peněz, a proto nemohu pracovat tak plodně, jak bych chtěl. Včera jsem byl ve vesnici Vinci, kde se Leonardo da Vinci narodil a prožil dětství. Navštívil jsem jeho dům, který nyní patří chudým vesničanům. Chodil jsem po okolních horách, kde poprvé spatřil Boží svět. Kdybyste věděli, jak je to všechno úžasné, jak jsme si my Rusové blízcí, jak je to jednoduché a potřebné. Jak to všechno osvěží a očistí duši od petrohradské ohavnosti [2] . — D. S. Merežkovskij v dopise P. P. Pertsovovi .

Roky práce na románu byly poznamenány Gippiovým skandálem. A. Volynsky, v zoufalství z rozchodu se svou milovanou, se začal „mstít“ svému manželovi: nejprve ho odstranil z práce v Severním Vestniku, pak pod svým jménem zveřejnil Merežkovského poznámky o Leonardovi, kvůli kterému byl obviněn z plagiátorství. Naděje na platbu předem za "Leonardo da Vinci" a zveřejnění v "Northern Herald" zmizela.

Nevím, kde budu tisknout Leonarda, a to mě velmi znepokojuje. Je možné, že mi taková obrovská práce nedá alespoň na malou chvíli materiální klid a odpočinek? Obecně platí, že člověk musí mít odvahu žít tak, jak žiji nyní [2] . - Merežkovskij - P. P. Percov

Nakonec román „Vzkříšení bohové. Leonardo da Vinci, dokončený v roce 1899 a odmítnutý velkými publikacemi "tradiční" orientace, byl publikován časopisem "World of God". I to bylo možné jen díky Merežkovského dlouholetým (od dob „starého“ Severného Věstníka) přátelským vztahům s rodinou jeho nakladatele A. A. Davydové (Merežkovskij byl ve studentských letech zamilovaný do její dcery Lídy). Román vypadal jako vyloženě zahraniční publikace v „časopisu pro mládež“, který se držel vytrvalého „liberálního“ směru [2] .

Obsah románu

Ve druhém románu trilogie D. S. Merežkovskij (jak poznamenává kritik O. Michajlov) „kreslí širokými tahy renesanci v rozporech mezi klášterně drsným středověkem a novým, humanistickým světonázorem, který spolu s návratem antických hodnot , přinesli velcí umělci a myslitelé této doby“ [ 1] .

Začátek románu je ozvěnou konce Juliana Odpadlíka s „prorockými“ slovy Arsinoe o budoucích vzdálených potomcích, „neznámých bratrech“, kteří „vykopávají svaté kosti Hellas, úlomky božského mramoru a budou se znovu modlit a plakat. nad nimi." V jedné z prvních scén "Leonarda da Vinci" vykopou samotnou sochu Afrodity Praxiteles, u jejíž nohy plakal malý Julian [3] .

Podle Merežkovského vytváří konfrontace dvou „pravd“ v éře Leonarda stejné neřešitelné problémy jako v době Juliána. Umělec, který hledá „syntézu po cestách vědecké pravdy“ [3] , selhává; žije ve stavu rozkolu a děsí učedníky tím, že se v jeho vzhledu objevuje duch Antikrista. Druhý román trilogie tak, aniž by řešil nastolené otázky, posouvá jejich vývoj na novou úroveň a přesouvá těžiště autorovy pozornosti ze Západu na Východ [3] .

Děj

Kupec Buonakkorzi, sběratel starožitností, najde sošku Venuše. Leonardo da Vinci je pozván jako odborník. Několik mladých lidí (jeden z nich - Giovanni Beltraffio ) diskutuje o chování podivného umělce. Křesťanský kněz otec Faustino, který všude vidí ďábla, se vloupe do domu a krásnou sochu rozbije. Giovanni je učedníkem Leonarda, který staví letadlo, píše Poslední večeři a staví pomník vévodovi ze Sforzy . Začíná Beltraffiovo seznámení s Cassandrou: Ta ho přesvědčí o nutnosti věřit ve staré olympské bohy.

Leonardo - ve službách vévody z Moreau , vládce Florencie. Projekty na stavbu katedrál a kanálů se jí zdají příliš odvážné. Současně je vévoda zapleten do smrti Giana Galeazza , Leonardova přítele, z níž mnozí podezřívají Leonarda jako ateistu a čaroděje. Beltraffio mezitím přemýšlí o učiteli: střídavě se mu zjevuje – nyní světec, pak Antikrist. Pod vlivem Savonarolových kázání opouští Giovanni Leonarda, aby se stal nováčkem. Savonarola shromažďuje „svatou hostii“ v křížové výpravě proti papeži. Armáda, jejíž součástí je Giovanni, rozbíjí paláce, pálí knihy, rozbíjí sochy, vniká do domů „zlých“, spálí Leonardův výtvor – obraz „ Leda a labuť “. Giovanni, šokován tím, co viděl, se vrací k učiteli.

Savonarola, ztrácející vliv, se ocitá ve vězení; vévoda se obrací k náboženství. Francouzské jednotky vstupují do Itálie a Leonarda čekají nové testy. Vstoupí do služeb Cesare Borgii ; zde - opět se zamýšlí nad mocí, církví, nebezpečím vědění. Nečekaná nebezpečí jsou také plná konfliktů s rivaly: Michelangelem a Raphaelem .

Beltraffio se znovu setkává s Cassandrou, která při dodržování křesťanských obřadů zůstává pohankou. Zemře a stane se obětí honu na čarodějnice, který rozpoutala inkvizice. V Itálii probíhá občanská válka; Leonardo se stěhuje s Giovannim do Říma na dvůr papeže Lva X. I zde proti němu Michelangelo kuje pikle a snaží se přesvědčit papeže, že Leonardo je zrádce.

Giovanni Beltraffio je nalezen oběšený: ukázalo se, že spáchal sebevraždu z myšlenky, že Kristus a Antikrist jsou jedno a totéž. Leonardo umírá, aniž by sestrojil létající stroj a aniž by vyřešil své pochybnosti.

Recenze kritiky

Román byl nejednoznačně přijat kritiky. Jak poznamenal Fr. A. Men , Merezhkovsky „zobrazil kazatele Savonarolu jako šílence“ a Leonardo da Vinci popsal „podle modelu nějakého abstraktního modelu vypůjčeného od Nietzscheho “ [4] . Současní kritici Merežkovského zde zaznamenali vliv oné stránky nietzscheismu , který „nahrazuje morálku uctíváním moci a staví umění na druhou stranu dobra a zla“.

Jak poznamenává O. Michajlov, v románu se „objevuje určitá záměrnost, předurčenost“; spolu s obrodou starověkého umění „křísí“ i starověcí bohové. A přesto je v románu podle něj to hlavní „ne abstraktní pojem, ale sám velký hrdina, geniální umělec a myslitel“ [1] .

Adaptace

Audiokniha

Audio verzi románu provedl Stepan Starchikov .

Překlady

Odkazy

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Oleg Michajlov . D. S. Merežkovskij. Sebraná díla ve čtyřech svazcích. Vězeň kultury (O D. S. Merežkovském a jeho románech), úvodní článek. - Pravda, 1990 - 2010-02-14
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Yu. V. Zobnin. Dmitrij Merezhkovsky: život a činy. Moskva. - Mladý strážce. 2008. Život pozoruhodných lidí; Problém. 1291 (1091)). ISBN 978-5-235-03072-5
  3. ↑ 1 2 3 D. M. Magomedová. Předmluva k vydání z roku 1993. Moskva, fikce . az.lib.ru. Získáno 22. února 2010. Archivováno z originálu 6. srpna 2011.
  4. ↑ Ruská náboženská filozofie - Přednášky o ruských filozofechMuži Alexandr, arcikněz | Predaniye.ru - Ortodoxní portál . Získáno 21. února 2022. Archivováno z originálu 21. února 2022.
  5. ↑ Obálka z 16. června 2019 Wayback Machine obálka románu vydaná v angličtině.