Povstání Babai, dříve nazývané Vzpoura Baba Iskhaka ( prohlídka Babaî Ayaklanması ) je první masové povstání turkmenských kmenů ve státě Seldžuk , ke kterému došlo v letech 1239 až 1240 nebo 1240 až 1241 a bylo způsobeno sociálními a náboženskými rozpory uvnitř státu. Duchovním vůdcem povstání byl Baba Ilyas , vojenské operace rebelů vedl murid Baba Ilyas Ishak. Povstání nakonec podkopalo již tak oslabený seldžucký stát a připravilo půdu pro mongolské dobytí v letech 1241-1243.
Abul-Baqa Sheikh Baba Ilyas ibn Ali al-Chorasani byl pravděpodobně Turkmen a přišel do Anatolie spolu s armádou Khorezmshah Jalal ad-Din v roce 1230. V Anatolii se usadil poblíž Amasye ve vesnici Chat (dnes Ilyas) [1] [2] . Tam shromáždil muridy a postavil zawiyu , ve které je učil [3] [2] . Možná měl vize. Jeho osobnost byla opředena legendami již ve 13. století, snad ještě za jeho života, neboť Simon de Saint-Quentin je sepsal jen pár let po povstání [4] . Následovníci považovali Babu Ilyase za totožné s Khizirem [5] .
Mluvčí seldžuckého soudu a současník událostí Ibn Bibi napsal, že Baba Ishak se narodil v oblasti Samosata [6] [7] [8] [9] kolem roku 1204 a poté se usadil ve vesnici v oblast Amasya [10] . Autor „Historie Amasye“ H. Husam ed-Din předložil pochybnou verzi a tvrdil, že Baba Ishak byl křesťan a pocházel z rodiny Komnenosů . Údajně chtěl odebrat muslimům země, které dobyli, a vytvořit řecké království s hlavním městem v Amasyi. Podle této verze Ishaq přijal islám předstíraně [6] [8] [11] . V. Gordlevskij a V. Záporožec navrhli, že Iskhakův dědeček byl nestoriánský křesťan ze Suleimaniya , který konvertoval k islámu a přestěhoval se do Samosaty [6] [10] [8] [11] . Je to možné, ale Ishak sám křesťanem nebyl a ani být nemohl [6] . Ibn Bibi ho nazval napůl muslimem a napůl pohanem [10] . Ishak se naučil žonglování a trikům, které podle špatně disponovaného Ibn Bibiho pomohly snadno oklamat neznalé Turkmeny [9] . Ishak jako student Baba Ilyase šířil šíitské názory [8] a podle zdrojů vedl asketický život, který si ho oblíbil u obyčejných lidí [12] [7] .
Všichni historici se shodují, že jistý Baba Rasul se prohlásil za proroka [3] . Jako Baba Rasul historici nazývali buď Baba Ilyas nebo Baba Ishak [13] . V. Gordlevskij napsal, že je nutné pečlivě prostudovat všechny prameny o povstání, aby bylo možné určit, jakou roli hráli Baba Ilyas a Baba Ishak [12] . Sibt ibn al-Jawzi († 1256, psal asi 1255), jednoduše nazývaný vůdce al-Báb z Amasye [14] [15] . Francouzský kronikář Simon de Saint-Quentin psal ze slov franských žoldáků, kteří povstání potlačili, a nazval vůdce Paperoissole (Baba Rasul), aniž by rozluštil, kdo to byl [14] [15] . Jméno Baba Ishaq jako vůdce se poprvé objevilo v díle Ibn Bibiho († 1284), současníka událostí (ač psal o generaci později) [14] [15] , ale Ibn Bibi nezmínil přezdívku „ Baba Rasul“ [16] . O několik let později Bar-Ebrey († 1286), který žil v Malatyi , napsal, že vůdce povstání se prohlásil „Rasulallah“ (Alláhův prorok) a pocházel z Amasye [13] [16] . Jasně sdílel dvě osoby - vůdce a Babu Ishaka [17] [16] . Někteří z těchto autorů jsou o bitvách dobře informováni, ale nezmínili, že Baba Rasul byl zabit a jeho žák ho pomstil. V příštím století Eflaki, hagiograf Jalaladdina Rumiho , poukázal na to, že Hadži Bektash byl žákem Baba Rasula [16] . Osmanský historik 16. století Mustafa al-Janabi, který se dělil o vůdce povstání a Ishaqa, napsal, že muž z Amasy Baba (neuvedl ho) vyvolal povstání proti Kay-Khosrovovi II. (1237-1246). Poražen byl spolu se svým učedníkem Ishaqem popraven za to, že se údajně prohlásil prorokem [14] .
A. Ya Odzhak, který prostudoval všechna vyprávění, tvrdil, že existují dva vůdci: duchovní (Baba Ilyas) a vojenští (Baba Ishak). Všechny zdroje uváděly, že osoba, která se prohlašovala za proroka, nesla titul Baba. Zároveň „by nemělo být pochyb“, že Baba Ilyas tento titul měl. Ale Ishaka jako Babu zmiňuje pouze Ibn Bibi, zatímco jiní mu říkali Ishak-i Shami (Ishak z Damašku ), Sheikh Ishak nebo prostě Ishak. Ibn Bibi „zmátl tyto dvě osobnosti“ buď smícháním jmen, nebo zmatením pověstí o dvou vůdcích (v Kefersudu a Amasyi). V osobě Ishaqa spojil dvě osobnosti a připsal mu titul „Posel Boží“. Tato chyba Ibn Bibiho uvedla v omyl téměř všechny následující učence, kteří se spoléhali na Ibn Bibi jako na jediný zdroj, včetně F. Köprülü a (nejprve) K. Kahena [18] [19] . V sovětské a ruské historiografii bylo také obvyklé řídit se verzí Ibn Bibi. V. Gordlevskij tvrdil, že se Baba Ishak prohlásil za „posla Alláha“ [20] . Jiní sovětští orientalisté si také pletli identitu Baba Ishaka a Baba Ilyase, buď Ishaka nazývali Rasullah, nebo Ilyase vůbec nezmiňovali [21] [10] [22] [23] . V polovině 20. století byla objevena kronika Elvana Chelebiho, napsaná ve 14. století, jejíž autor uvedl, že byl potomkem Baba Ilyase a Baba Rasul byl jeho předkem Baba Ilyas. Po seznámení s kronikou změnil K. Caen názor již v roce 1969 [16] .
Podle Y. Averjanova je v moderní turecké historiografii přijímán názor [13] , že vůdcem povstání byl Baba Ilyas, známý také jako Baba Rasul, a Baba Iskhak byl jeho murid, kterého Ilyas poslal do Ischaku v Hisn- Mansuru. šířit učení [14] .
Historici donedávna neuvedli rozbor příčin povstání. Ještě v roce 1968 K. Caen napsal: „Tyto události, které se staly kolem roku 1240 a trvaly dva nebo tři roky, je obtížné interpretovat. Není jasné, jak mohly události na východě, nájezdy a výboje Chorezmů nebo nápor Mongolů ovlivnit životní podmínky Turkmenů ve Střední Asii a zda to mělo nějaké důsledky v důsledku expanze. seldžucké moci nebo osada Khorezmů. Můžeme pouze konstatovat, že jedna z hlavních složek obyvatelstva byla v násilné opozici vůči seldžucké vládě“ [24] .
V sovětské historiografii bylo zvykem vyčlenit pouze ekonomické důvody a povstání nazývat selským [25] [23] [22] [10] . Prvním byl V. Gordlevskij , který napsal, že povstání „nastalo <...> když propukl hněv sedláků. Hnutí, které v roce 1239 vyvolal derviš Baba Ishak, mělo nepochybně sociální charakter“ [26] . Podle Gordlevského „to byl skutečný třídní boj , přerostlý z antagonismu mezi rolníky, trýzněnými vázanou prací, a utlačovatelskými feudály“ [12] .
„Posledním slovem moderní vědy v otázce Babai“ je monografie „Babailer İsyanı“ („Povstání Babai“) od „slavného tureckého badatele súfismu“ A. Ocaka [27] [28] . Aby bylo možné správně porozumět tomuto povstání, jeho příčinám, cílům a jeho důsledkům, je podle vědce nutné porozumět ideologii, která je jeho základem [29] .
Jeden z rozdílů mezi kočovnými a usedlými obyvateli státu Seldžuk spočíval v oblasti náboženství. Seldžukové byli oficiálně sunnité . To platilo pro obyvatele městských center, ale jiné to bylo pro kmenové a venkovské obyvatelstvo. Ibn Battúta ve 14. století poznamenal, že „ženy v zemi Rum nebyly zahaleny závojem“ a také že „obyvatelé této země jsou sunnité, ale jedí hašiš“. Lidé se oficiálně uznali za sunnitské muslimy a nadále žili jako jejich předkové: jejich ženy se nezahalovaly a jejich muži nadále používali hašiš, který byl hlavním prostředkem extáze během šamanských obřadů. Ashikpashazade připustil, že jeho předek se neřídil doslova předpisy islámu [30] . Nomádští Turkmeni vedli život, který nevedl k pochopení a naplnění požadavků tradičního islámu . Většina nomádů byla negramotná, nezabývali se zvláště obřady, které vyžadují ustálený způsob života, nezajímaly je jemné a složité teologické problémy [31] [32] . Podle I. Melikoffa „neznalé a pověrčivé obyvatelstvo nebylo připraveno na kulturní a duchovní vliv madrasy“ [30] . Proto bylo mezi nimi běžné neortodoxní chápání islámu, které se v jejich středu mísilo s tradičními předislámskými přesvědčeními, mystikou, pověrami a mesiášskými představami . Na kočovníky měl velký vliv nikoli ortodoxní islám, ale súfismus s jeho mystikou a zjednodušenými představami [31] [32] . Již ve 14. století Nigdeli Kadi Ahmed napsal o kočovných kmenech, že jejich představitelé nemají nic společného s islámem, věří v Mazdak a praktikují sexuální svobodu. Pravděpodobně tak byla interpretována realita kočovného života, ve kterém byli muži a ženy nuceni spolupracovat, v chápání zastánce ortodoxního islámu. Z tohoto přehledu však vyplývá i pohrdání nomády, které bylo vidět na postoji k nim ze strany vzdělané populace [31] [32] . Mezi usedlými Turkmeny také existovala, i když v mnohem menší míře, lhostejnost k ortodoxnímu islámu a tendence naslouchat dervišům a potulným súfijským šejkům [33] .
Jedním z důvodů povstání byla změna v systému využívání půdy - držitelé ikta a timarů se je snažili převést do dědičného vlastnictví, což vedlo ke vzniku nových ikta a timarů, což se zase spojilo s pokračující migrací do Anatolie stále více nových kmenů, vedlo k nedostatku volné pro pastvu stáda půdy [34] .
Dalším důvodem, možná nejdůležitějším, byl kočovný způsob života turkmenských pastevců. Každé léto vyháněli stáda ovcí, koní a velbloudů hledat potřebné pastviny na horské plošiny a před mrazem se vraceli do svých zimovišť. Během těchto migrací byla pošlapána pole a vinice, pastevci drancovali osady, které cestou potkali, neustále probíhaly bitvy mezi rolníky a kočovnými pastevci a někdy se pastevci navzájem střetávali kvůli pastvinám. Rozdíly mezi způsobem života usedlých a kočovných Turkmenů a rozpory způsobené těmito rozdíly mezi nimi vedly k vzájemnému opovržení a nepřátelství. Městští Turci nazývali nomády „bez mozku“, „tyrani“, „nečistí“, „špinaví“. V reakci na to kočovníci nazývali měšťany „línými“ [35] . Seldžucká vláda upřednostňovala Íránce, kteří neměli Turkmeny rádi. Turkmeni se zjevně cítili ve svém státě nevítaní. Tento sociální konflikt a konfrontace mezi Turkmeny mezi sebou a s ústřední vládou mohly hrát hlavní roli v povstání [35] .
Povstání bylo usnadněno politickou situací a vysokými daněmi za vlády Kay-Khosrova , který nastoupil na trůn v roce 1237 a vedl divoký život a odešel ze státních záležitostí [36] . A. Odjak navrhl, aby někteří státníci nebo zástupci skupin nepřátelských Kay-Chosrovovi a jeho vezírovi mohli tajně vyjednávat s turkmenskými vůdci, kteří už byli naladěni na povstání. Ale podle Ojaka „ne vždy je možné takové politické kombinace prokázat, i když k nim dojde“ [37] . Podle A. Odžaka mohlo dojít ke spojení mezi vůdci povstání a Chorezmiany, kteří byli nespokojeni se smrtí ve vězení svého vůdce, vězněného v něm na příkaz Kay-Khosrova [38] . Navíc A. Odzhak jmenoval Mongoly a Ayyubids mezi vnější síly, které měly zájem podkopat moc Seldžuků [39] .
Baba Ilyas odsoudil Kay-Khosrova , který nastoupil na trůn v roce 1237 , prohlásil ho za krutého opilce, který zapomněl na Boha, a tvrdil, že byl poslán Alláhem bojovat proti nespravedlnosti [40] [12] . Baba Ishak jménem Baba Ilyase sjednotil kolem sebe muridy , kteří zase šířili jeho myšlenky [7] [10] . Baba Ishak byl poslán na propagandu do jihovýchodní Anatolie, kde bylo mnoho nemuslimských rolníků, protože on sám pocházel z Kefersudu az rodiny imigrantů [41] . Baba Ilyas ustanovil den projevu a vyslal učedníky, aby připravili lid především v oblasti Amasya, Tokat, Sivas, Chorum, Marash, Kefersud, Malatya, Elbistan [40] . Ibn Bibi napsal, že Baba Rasul apeloval na Khorezmians a nutil je, aby se připojili k povstání [6] [12] .
Prameny datují začátek povstání různě, hlavně v roce 1239 [7] [26] [42] nebo 1240 [43] ( Bar-Ebrey to datoval jako říjen-listopad, buď 1240 nebo 1241 [44] , osmanský historik al -Janabi datoval povstání do roku 637 Hijri , Ibn Bibi povstání nedatoval [45] ).
Podle Elvana Chelebiho začalo povstání ve středu 10. Muharram 637 . Podle dnešních přesnějších výpočtů však tímto dnem nebyla středa, ale pátek. Podle Iren Beldiceanu bylo kvůli pravopisné chybě špatně přečteno datum uvedené Elvanem Celebim. Podle opraveného textu začalo povstání 10. Muharram 638 (1. srpna 1240). Podle A. Odzhaka skutečnost, že se tento den shoduje se středou, potvrzuje správnost Beldichanova tvrzení [46] .
Na výzvy vůdce reagovalo mnoho rolníků a nomádů [7] . Turkmeni dva roky tajně připravovali povstání [45] . Začali prodávat ovce a kupovat koně a zbraně [21] [41] („prodali své osly, voly a ovce a koupili koně a nasedli na ně“ [44] ). Oruj-bek, osmanský historik z 15. století, napsal, že sultán Kay-Khosrov II . zaútočil na Babu Ilyase jako první [45] . Současníci událostí však tvrdí, že povstání začalo vystoupením Turkmenů v okolí Maraše a Elbistanu [7] [45]
Nejprve Baba Ishak zajal Kefersud [45] , poté Hisn-Mansur [45] [21] [47] , Gerger [45] [47] , Kyakhta [45] [21] [47] , Samosata [21] . Pak se rebelové vydali směrem k Malatyi , plenili a spálili vše, co jim stálo v cestě. Baba Ishak slíbil podíl z kořisti účastníkům povstání a zbytek nařídil nemilosrdně zabít [40] [21] . A rebelové zabili každého, kdo odmítl uznat Babu Iljáše za proroka [20] [45] [47] – jak křesťany, tak muslimy [21] . Jak napsal Bar-Ebrei, „zabili každého, kdo nerozpoznal, že Baba byl ‚božský apoštol a prorok‘“ [47] . Armáda vládce Malatya částečně přešla na stranu rebelů [45] . Kay-Khosrov II pozval německý kmen s jeho vůdcem Muzafereddin ben Alishir v čele k potlačení povstání v oblasti Malatya , ale byl dvakrát poražen rebely v Malatya [7] [45] [21] [20] . V armádě Muzaffereddina bylo podle Bar-Ebreye 500 válečníků a 50 mnichů lučištníků z kláštera Bar-Saum [47] .
Ilyas, nesený muridy na nosítkách, slavnostně vstoupil do Amasye [20] [45] . Baba Ishak, po zachycení Tokatu , vedl armádu rebelů do Amasyi, aby se spojil s Babou Ilyas [45] . Na cestě do Amasyi zaútočili rebelové na Sivas . Místní turkmenští kočovníci se přidali k rebelům. Byly mezi nimi kmeny Chepni a Afshar (z posledně jmenovaného vzešli Karamanidové ) [7] [45] [21] . Obyvatelé Sivasu se nechtěli připojit k šíitskému hnutí babai a postavili se na odpor spolu s posádkou. Po dobytí města se rebelové vypořádali s částí měšťanů a pověsili velitele posádky (igdishbashi) [7] [21] .
Během čekání na Babu Ishaka v Amasyi Baba Ilyas podle Simona de Saint Quentin nabádal své následovníky, aby bojovali beze strachu, a ujistil je, že je Bůh chrání. Ale po smrti osmi lidí se ostatní znepokojili a zeptali se ho: "Proč jsi nás a ostatní oklamal?" Baba Ilyas odpověděl: „Zítra promluvím s Bohem v přítomnosti vás všech a zeptám se, proč se nám stalo toto neštěstí“ [48] .
Kay-Khosrov poslal svého atabeka , Hadži Mubarizaddin Armaganshah, potlačit povstání, který obléhal Amasju [20] [49] . Síly rebelů byly odhadnuty Simonem de Saint-Quentinem na 3000 lidí, zřejmě jmenoval pouze počet studentů [49] . Armaganshah dorazil do Amasyi dříve než hlavní síly rebelů. Obsadil město, zatkl Babu Ilyase a popravil ho oběšením na zdi pevnosti [20] [21] [43] . Když se rebelové dozvěděli o popravě svého vůdce, zaútočili na Armaganshahovy jednotky. V následující bitvě rebelové zničili Armaganshahovu armádu a byl popraven [21] . Když rebelové nenašli ve městě tělo svého vůdce, oznámili, že nezemřel [21] [50] [7] .
Poté se rebelové vydali směrem k hlavnímu městu seldžuckých sultánů Konye [21] [50] . Podle zdrojů měla armáda Baba Iskhak 3 až 6 tisíc lidí. Podle popisu událostí, které zanechal Ibn Bibi, 60 000. seldžucká armáda, povolaná z Erzinjanu , prošla Sivasem a Kayseri a setkala se s rebely poblíž Kirsehiru [21] [51] . Podle popisu Bar-Ebrey se seldžucká armáda ukázala jako bezmocná a „tisícovka franských jezdců, kteří byli ve službách sultána, se vrhla na ztracené lidi a rozprášila je [47] . Přidali se k nim i Arabové, kteří obklíčili Turcomany a všechny je zničili ostřím meče a nenechali z nich jediného tvora, ani muže, ani ženu, ani dítě, ani zvíře. dech života v něm. Tak byla tato hereze uhašena“ [50] [47] . Ibn Bibi také napsal, že rebelové byli bez výjimky vyhlazeni [21] [51] , ušetřeny pouze děti ve věku do dvou nebo tří let [51] [49] . V této bitvě zemřel i Ishak [52] . Stalo se tak dva roky po začátku povstání [51] .
Y. Hammer s odkazem na Jenabi napsal, že zajatí Baba-Ilyas a Ishak „postoupili natolik ve prospěch sultána, že od něj Mevlana Jalal-ed-din a jeho společníci zcela odešli“ [8] [53 ] .
Podle E. Wernera : „povstání se stalo výrazem rostoucího významu Turkmenů a feudálního rozkladu sultanátu. Povstání také nabylo protifeudálních rysů a stalo se třídní válkou . Podle A. Novičeva se jednalo o „první rolnické povstání v dějinách Turecka“ a „jedno z největších lidových povstání ve středověku na Blízkém východě“ [22] . Podle V. Záporožce, „který neměl v dějinách seldžuckého státu obdoby, společensko-politické hnutí Baba Ischak šokovalo zemi“ [10] . Podle V. Záporožce povstání pokrylo většinu území seldžuckého státu a k potlačení povstání musel sultán zmobilizovat všechny své síly [10] , a tím použít jednotky, které bylo možné použít i jinde [24] . Stát se po potlačení povstání ukázal jako vážně oslabený [10] . Podle D. Eremeeva a M. Meyera toto povstání svědčilo o vnitřním oslabení sultanátu před invazí Mongolů. Na konci roku 1242 obsadil Baiju Erzerum a 26. června 1243 byl Kei-Chosrov a jeho spojenci poraženi u Kose-dagu [51] .