Wen fu ( čínsky trad.文賦, čínsky ex.文赋, pinyin : wénfù) nebo „Óda [o] wen“, „Óda [o] belles-lettres“, „Óda na belles-lettres“ – významný literární dílo z éry šesti dynastií , napsané básníkem a státníkem Lu Ji (261-303), které nastiňuje filozofické základy čínské poezie a její rétorické formy. Míra jeho vlivu na formování čínské literární estetiky je srovnatelná pouze s dílem literárního kritika 6. století Liu Xie „Wen xing diao long“ . "Wen fu" bylo opakovaně přeloženo do evropských ( angličtina , němčina , francouzština ) jazyků. „Wen fu“ přeložil do ruštiny akademik V. M. Alekseev pod názvem „Óda na půvabné slovo“.
„Wen fu“ je typickým příkladem ódy fu , protože se vyznačuje délkou (skládá se z 1658 hieroglyfů), složitostí kompoziční struktury, sémantickým obsahem a lexikální propracovaností. Před hlavním textem je prozaická předmluva 120 hieroglyfů a hlavní část se skládá ze 135 rytmických prvků, z nichž každý obsahuje jedinečnou sémantickou nuanci. V komentátorské tradici moderní vědecké literatury je zvykem dělit ódu na 53 dvouřádkových slok, které jsou zase seskupeny podle svého významu do 12 nebo 16 oddílů [1] .
Ve „Wen Fu“ jsou nastoleny otázky podstaty a žánrového zařazení belles-lettres wen, jsou nastolena témata důležitá pro teorii čínské literatury: povaha básnické kreativity a povaha kreativity u jednotlivce, estetická kritéria práce a vztah mezi její formální a sémantickou stránkou.
Sekce I až III se zabývají především povahou básnické tvořivosti. Lu Ji spojuje svůj výskyt s inspirací nebo transem, který je zase generován nejen určitým myšlením člověka, ale také jeho emočním a duševním stavem. Určující podmínkou pro získání této inspirace nazývá Lu Ji schopnost jedince k duchovní jednotě se světem (v pojetí nejen okolního světa, ale i ve smyslu duchovní zkušenosti společnosti, vyjádřené tvůrčí činností) . Další fází tvůrčího procesu Lu Ji považuje ztělesnění stavu inspirace v uměleckém díle. K tomu je podle Lu Ji nutné, při zachování stavu inspirace, najít vyvážený soulad mezi myšlenkou a jejím verbálním vyjádřením.
V části IV pokračuje Lu Ji k diskusi o formálních rysech literárního díla pomocí termínů poprvé použitých v pojednání Cao Pi (187-226). Uznává se nekonečná rozmanitost složek struktury literárního díla a existence jeho objektivních zákonitostí, které jsou určeny harmonií inspirace, přirozeného talentu, záměru a verbální dovednosti básníka.
Varianta žánrové klasifikace wen Lu Ji má několik odlišností od klasifikace Cao Pi v jeho pojednání Discourses on the Classical. Lu Ji dokonce rozšiřuje seznam žánrů, klasifikuje obchodní a vzpomínkové žánry jako wen související se státností a konfuciánstvím, ale odmítá konfuciánskou typologii „čtyř sekcí“, které Cao Pi vyčlenil. Také Lu Ji klade na první místo umělecké a stylistické rysy žánrů, nikoli obsah. Z toho vyplývá, že Lu Ji staví hierarchii žánrů na základě uměleckých parametrů.
V části VIII pojednává Lu Ji o příčinách nedostatků v literárních dílech; vidí je v rozporu s harmonií citů, myšlenek a slov. Za taková porušení označuje přílišnou stručnost vyprávění, vášeň pro „krásu ve slovech“ na úkor obsahu, nebo naopak ideje na úkor formální dokonalosti. Abychom se těmto nedostatkům vyhnuli, je třeba vzít v úvahu literární zkušenost z minulosti a také zachovat a rozvíjet vlastní tvůrčí individualitu.
V závěru ódy, v oddíle XII., jsou krásné dopisy prohlášeny za strážce kulturních hodnot a tradic a zároveň za zvláštní druh lidské činnosti, díky níž se utvářejí jeho metafyzické spojení se světem. .
V díle je řada bodů, které naznačují vliv taoistických a přírodně-filozofických myšlenek, jako je chápání vlastního „já“, pronikání do hluboké podstaty věcí a přírodních procesů jemu vnějších, ustavování metafyzické spojení s vnějším světem. A přestože Lu Ji nepoužívá aktuální taoistickou terminologii, obraz inspirace a transu, který namaloval, stejně jako obraz spisovatele-tvůrce jím vytvořený, jasně odráží taoistické představy o chápání světa. Proti konfuciánským morálním a etickým hodnotám však nejen neprotestuje , ale naopak zdůrazňuje svůj respekt k nim a jejich nezbytnost v tvůrčím procesu.
V ódě je tedy Lu Ji ovlivněn i konfuciánstvím, neboť obchodní a vzpomínkové žánry řadí k wen, což je původně spojováno s konfuciánskými názory na podstatu a funkce krásné literatury. Konfucianismus na druhé straně tvrdí, že krásné dopisy jsou strážcem kulturních hodnot a tradic.
Lu Ji uskutečnil první pokus v historii čínského literárně teoretického myšlení doložit esteticko-emocionální funkci poezie. Je však třeba mít na paměti, že tuto zkušenost provádí tím, že kombinuje konfuciánský přístup k wenu s taoistickými názory na povahu a význam kreativity. Formulace takových otázek, jako je etický cíl literatury, její sociální kontext a vyjádření osobnosti autora v literárním díle, formuluje nový esteticko-emocionální přístup k poezii. Lu Ji popisuje básníkovu mysl jako bloudící mikrokosmem ve svém vlastním těle, hledající setkání, která tvoří počátek literárního díla, a prezentuje svou vlastní filozofickou pozici v řadě vyvážených prvků, které se uspořádaně odvíjejí. Za tímto účelem Lu Ji ve své práci zavádí nový slovník termínů, které dodnes zůstávají vlivné, i když v mnoha případech problematické.