Pletařky ( Tricoteuse ( francouzská výslovnost: [ tʁikɔtøz ] ) byly političky z kruhů sansculottes , které se objevily na půdě revolučních událostí a bojovně podporovaly pozice jakobínů a „ zběsilých“ .
Tento termín se nejčastěji používá ve svém historickém smyslu jako zobecněné označení pro ženy během Francouzské revoluce , které sedávaly na galerii podporující levicové politiky v Národním shromáždění , účastnily se schůzí v klubu jakobínů , na slyšení revolučního tribunálu a byly přítomný v blízkosti gilotiny při veřejných popravách, pokračující v pletení na jehlicích [1] .
Výkony "pletařů" byly obzvláště intenzivní během Reign of Terror .
Původ termínu revolucionáři jako pletařky se datuje k výnosu tajemníka Pařížské komuny Pierra-Gaspard Chaumette z 22. prosince 1793:
„Rada bere na vědomí, že vlastenečtí občané 5. a 6. října budou mít na všech občanských oslavách speciálně určené místo a že před nimi bude na vítězném oblouku bulváru instalován transparent s nápisem: „Jako zvířata pronásledovali tyran před nimi“ a „Ženy 5. a 6. října“. A budou se účastnit se svými manželi a dětmi a budou plést."
Tento termín je také spojován s podobiznou pletařů na tribuně Národního konventu , kteří využívali principu publicity jeho schůzí, hlasitě podporovali Maximiliana de Robespierra a údajně za to dostávali 40 sous denně. Zvláště nápadný byl pohled na pletařky u paty gilotiny. Pařížský kat Charles Henri Sanson to popsal ve svých pamětech:
„Místo popravy vždy navštěvovali stejní diváci, radikální sans-culottes z faubourg Saint-Antoine a Saint-Marseille: řemeslníci, drobní obchodníci, jedním slovem lidé z prostého lidu, odlišující se ostrým jazykem a nekomplikovaní. chování – revoluční „Dou“ se zde již dlouho stalo obecně akceptovanou formou odvolání. Ženy tohoto prostředí byly notoricky známé dresy, které seděly se svým pletením na lavicích u gilotiny a vtipkovaly, zatímco čekaly na odsouzené; pokud se naskytne příležitost, vrhnou se na kolemjdoucí, kteří vypadali aristokraticky."
Teprve na konci 19. století se termínem „pletařky“ začaly obecněji označovat všechny ženy, které se v letech 1789 až 1795 účastnily protestních hnutí ve Francii, původně nazývaných „jakobínky zvyklé na stánky [2]. “, násilné výzvy k teroru ženám, jejich účast na pádu Girondinů jim vynesla přezdívku „ šílený “ nebo „zběsilost gilotiny “.
Jedním z prvních výbuchů povstání v revoluční éře byl pochod žen ve Versailles 5. října 1789. Dělnické ženy z pařížských trhů, rozhněvané vysokými cenami potravin a chronickým nedostatkem, spontánně na protest přicestovaly do královské rezidence v paláci ve Versailles . Dav žen, čítající tisíce, vyvolal odezvu: jejich požadavky na chléb byly uspokojeny a Ludvík XVI. byl nucen opustit svůj přepychový palác a vrátit se, krajně neochotně, do Paříže, aby předsedal „z národního domu“.
„S těmito trhovkyněmi se zacházelo jako s hrdinkami od chvíle, kdy v říjnu 1789 pochodovaly do Versailles; vláda za vládou v Paříži je ráda vyznamenala [. ]"
Nečekaný úspěch pochodu dal dříve neznámým tržním ženám téměř mýtický status. Navzdory absenci jakýchkoli ústředních postav, kterým by bylo možné přisoudit vedení, byla skupinová identita žen revolucionářů široce uznávána. Pracující „Matky národa“ chválily a prosily po sobě následující vlády roky po pochodu. Neustálé násilné chování tržních žen se nakonec stalo brzdou stále autoritářštější revoluční vlády. Když v roce 1793 začala Teroristická vláda , staly se nebezpečně nepředvídatelné tržní ženy nežádoucí: v květnu byly zbaveny svých tradičních míst v diváckých galeriích Národního shromáždění a jen o několik dní později jim byla oficiálně zakázána jakákoliv forma politické shromáždění.
„[Trhářky] hrály důležitou roli v pouliční historii Paříže až do éry teroru, kdy jim byla náhle odebrána jejich moc. 21. května 1793 byli dekretem vyloučeni z galerií Konventu; 26. května jim bylo zakázáno účastnit se jakýchkoli politických setkání.“
Veteráni pochodu, stejně jako jejich mnoho nástupců a sympatizantů, se poté shromáždili kolem gilotiny na Place de la Révolution (nyní Place de la Concorde ) jako zasmušilí diváci každodenních veřejných poprav. "Tak, zbavené aktivní účasti v politice, se z trhovkyň staly pletařky nebo pletařky, které zastávaly svá místa na náměstí Revoluce a sledovaly pletení gilotiny."
V článku z roku 1989 [3] Dominique Godinot cituje několik relativně „veřejných“ prací publikovaných u příležitosti dvoustého výročí revoluce. Ať už jsou pocity různých autorů vůči revoluci jakékoli, spojují se „s“ s gilotinou, s krví a smrtí... Tak se ve známé kontrarevoluční tradici „pletař“, krvelačné monstrum, ztotožňuje s revoluce, která je sama o sobě monstrózní. "
V klasickém baletu „ Šípková Růženka “ v podání Yu.N. Grigoroviče je tanec pletařů [5] . Pletené vzory tančí s pletacími jehlicemi.
Malikov E.V., poznamenává, že: „Pletací jehlice. Z hlediska použití je velmi podobný vřetenu, to znamená, že pracovníci pravděpodobně textilní práce pracovali jak s pletacími jehlicemi, tak s vřetenem, ale stále je zde rozdíl. Jehly nejsou analogické s vřetenem, i když je lze považovat za indikátor tkaniny, tkaní. Existuje kontinuita, ale neexistuje žádná osa světa. Jehly a vřeteno jsou blízko, ale leží v různých oblastech.
V baletu není v postavách pletařů nic spojeno se životem (což je pro obnovu důležité), neboť „pletařka“, která k nám přišla z Francie a dnes je nesrozumitelná, byla veřejnosti jasná, když tkz. příčina revoluce žila a zvítězila:
„ženy... běžely za odsouzenými ke všem popravám a křičely, jak schvalují a neschvalují rozsudky; celý den seděli poblíž gilotiny se šitím a pletením v rukou a bedlivě sledovali provádění všech formalit popravy. Objevili se „pletaři“ – hroziví, hluční nepřátelé kontrarevolucionářů a všeho, co připomínalo starou aristokracii .
Ve filmu The Art of Love z roku 1965 , kdy Casey ( James Garner ) stojí před soudem za údajnou vraždu svého přítele Paula ( Dick Van Dyke ), sedí v publiku pletař, plete a křičí "Na gilotinu!" .