| Garibi | |
|---|---|
| ázerbájdžánu Qəribi | |
| Datum narození | 15. století |
| Datum úmrtí | 16. století |
| Státní občanství | Stát Safavid |
| obsazení | básník |
Garibi ( ázerbájdžánský Qəribi ) je ázerbájdžánský básník ze 16. století , člen Sefavi tariqa , dvorní básník Ismaila I.
Garibi se narodil do rodiny súfijského Hadži Muslihaddina Emira Khana z kmene Mantaša, guvernéra šejka Sefiaddina v okrese Bozuyuk , který byl jeho dědičným sídlem. Podle samotného básníka byl jeho otec vzdělaný a zbožný, stejně jako bohatý a měl zvláštní společenské postavení. Garibi dostal od svého otce brzký úvod do mystické cesty, výcvik, který byl přerušen jeho smrtí, když bylo Garibimu deset let, kvůli Qizilbashově pronásledování za vlády osmanského sultána Selima I. Gharibiho otec byl popraven po monstrprocesu se sunnitskými ulema. Po tom, Garibi vstoupil do Sefevie objednávky , stávat se dvorním básníkem Shah Ismail já [1] . Ve dvacátých letech 16. století byl v Osmanské říši , což naznačuje, že byl pobočkou Safavidů operujících v těchto zemích [2] .
Garibi je známý svým divanem a pojednáním o náboženském sporu v Ázerbájdžánu nazvaným „Hekayat-e Yohanna “ ( „Historie Jonáše“ ; nezaměňovat s Knihou proroka Jonáše ), věnované Shah Tahmasib I [3] . Dílo chválí vládu šáha a také jeho otce Ismaila I. , jehož mesiášskou poezii Garibi opakovaně napodobuje ve formě parafrází a muhammů [4] . Dílo bylo napsáno v letech 1558 až 1576 [1] . Gharibiho dílo má další verze v arabštině ( „Alzam al-navaseb“ ) a perštině ( „Resala-ye Yohanna“ ), ale jsou neúplné a oběma chybí konec. Garibiho verze je nejstarší [2] .
V díle je hlavní postavou Žid z Egypta jménem Jonáš, který konvertoval k islámu . V náboženském sporu se střetne se sunnitskými učenci a porazí je. V práci je mnoho šíitských tezí, mezi které patří: podpora myšlenky svobodné vůle nad předurčením, racionální důkazy pro nadřazenost Aliho ibn Abu Talib , poslední vůle proroka Mohameda , odkaz jeho rodiny (tj. případ zahrady Fadak , kterou Abu Bakr jako -Siddiq zabavil své dceři Fatimě , ačkoli jí ji nechal prorok, a jak Umar ibn al-Chattab roztrhal Mohamedovu vůli , čímž prokázal její vlastnictví) , jmenování Aliho Muhammada v Ghadir Khumma a následnictví po prorokovi, zločiny prvních tří chalífů, poslední vojenská kampaň vedená Usámou ibn Zajdem v době proroka a epizoda vyprávějící o tom, jak Abú Bakr a Umar ne chtějí se na tom podílet (protože dostali zprávy od Ajši o blížící se smrti Mohameda ) [5] , kritika a polemika mezi čtyřmi sunnitskými proudy a právním postavením nemuslimů [6] . V příběhu Gharibi také cituje šejka Sefiaddina , kde mluví o vůli proroka Mohameda [7] . On apeloval na Qizilbash , kdo byl více vnímavý k antinomian extázi v poetickém jazyce [8] .
Nejzřejmější rozdíl mezi Garibi a arabskou a perskou verzí Historie Jonáše je zahrnutí první do vyprávění ázerbájdžánské poezie a to, že samotné vyprávění je součástí rukopisu, z něhož většina sestává z ázerbájdžánské poezie. Tato poezie má mesiášskou, proselytizující morální konotaci spojenou s performativním , veřejným, homiletickým a extatickým ústním kontextem. Práce také sleduje vliv poezie šáha Ismaila I. a představuje jeho ghazaly [8] . Gharibiho dílo bylo produktem velmi všestranného a mnohostranného safavidského náboženského diskurzu , který sahal od zjevně mesiášského k vědeckému, vstřícnému vůči establishmentu, až po pokusy přeformulovat mesiášský morální étos. Úspěšně spojil teologický a legalistický diskurz šíitských imámů s mesiášským súfismem [9] .