"Gomon" - běloruská populistická petrohradská skupina v 80. letech 19. století.
Skupina vznikla mezi studenty - rodáky z Běloruska , kteří se chopili iniciativy k vytvoření autonomní běloruské frakce "Narodnaja Volja" . Tvůrci : Alexander Marčenko z okresu Mstislav , Chaim Ratner ze Shklova . Pomáhali jim M. I. Statskevich, V. B. Krupsky, S. I. Nestyushko-Buinitsky a další.
Skupina teoreticky zdůvodnila existenci běloruského národa, ve svém programu předložila požadavek sociální a národní emancipace běloruského lidu, který souvisel s vítězstvím lidové revoluce v Rusku, předáním moci Ústavodárnému shromáždění . a utváření národních autonomií [1] .
Skupina udržovala kontakt se severozápadní organizací „Narodnaja Volja“, vytvořenou ve Vilně ( 1882 ) z iniciativy výkonného výboru „Narodnaja Volja“ a sdružující populistické kruhy Vilny , Vitebska , Grodna , Kovna a Minska . provincií , jmenovitě se svými vůdci - A. Lisovskaya, M. Chikaidze , E. Aizenberg a I. Lampe. Existují důkazy o vazbách mezi skupinou „Gaumont“ a Narodnaja Volja M. P. Ovchinnikov, M. E. Yanchevskii a P. F. Yakubovich [2] .
V roce 1884 skupina vydala v ruštině ilegální hektografický časopis „ Gomon “ s podtitulem „Běloruská sociální revoluční revue“. Časopis vyzýval k boji proti autokracii ve spolupráci s ruskými revolucionáři, tiskl korespondenci z terénu. „Jsme Bělorusové a musíme bojovat za místní zájmy běloruského lidu a federální autonomii země,“ píše se v prvním čísle časopisu. Jsme revolucionáři, protože sdílíme-li program boje Narodnaja Volja, považujeme za nutné se tohoto boje zúčastnit; jsme socialisté, protože naším hlavním cílem je ekonomické zlepšení země na základě vědeckého socialismu. Poprvé zazněla myšlenka nezávislosti běloruského národa [3] . Autoři časopisu Gaumont odkázali Bělorusy do kategorie „plebejských národů“ – národů, které stejně jako slovanské národy v Rakousku a Finové ve Finsku nemají vlastní národní elitu (inteligence). Bělorusové jsou přitom podle autorů originálním národem, který má svůj jazyk, kulturu, způsob života, tradice, svou historickou minulost a území tvořící jednotný ekonomický region. Tiše, ale vytrvale protestoval proti zrádným pokusům o jeho polonizaci nebo rusifikaci a obě kultury, které mu byly násilím vnuceny, prošly kolem, aniž by v něm zakořenily. Posvátně uchovává základy svého života v očekávání příchodu své inteligence, která tyto základy neporuší, ale rozvine a zdokonalí...“ [4] .
Polský badatel prof. Ryszard Radzik s odkazem na Witolda Jodko-Narkiewicze uvádí, že editory Gaumonta byli mladí Poláci [5] [6] .
Není to však tak docela pravda. S největší pravděpodobností H. Ratner napsal tato slova: „Nejchudší část Židů nikdy nevycházela s lidmi tak jako v Bělorusku: Židé se zde nejen naučili některým lidovým zvykům a předsudkům, ale dokonce i případy jednomyslného boje v tomto část s Bělorusy proti Židům není nic neobvyklého. bohatí a pánové...“
Vyšla dvě čísla časopisu. V březnu 1884 byli iniciátoři časopisu zatčeni. R. Radzik tvrdí, že běloruští populisté „nezanechali v myslích tvůrců běloruství v předrevolučním období dvacátého století ani bezprostřední nástupce, ani výrazné stopy“. Ale spíše jde o následné mlčení Gaumontovy skupiny. Krátce se na ni vzpomíná ve 30. letech 20. století. Ksiondz Adam Stankevich , běloruská veřejná osobnost v předválečném Polsku, napsal: „ Pravdu lidu “ napsali a vydali běloruští katolíci s polskou kulturou a mezi běloruskými Narodnaja Volja-Homonovici se již objevila běloruská ortodoxní inteligence. První se ještě ohlížela za Polskem a Tradicemi Litevského velkovévodství, další spojovali osud Běloruska s Ruskem a na tradice Litevského velkovévodství si kromě Grinevitského nevzpomněli. Tito intelektuálové si neříkali Litevci (jako Kalinovskij a dokonce Grinevitskij), ale Bělorusové…“ [7] .