| Danko | |
|---|---|
| Památník Danko v Krivoj Rog | |
| Tvůrce | Maxim Gorkij |
| Umělecká díla | Starý Isergil |
| Podlaha | mužský |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Danko je postavou třetího dílu příběhu Maxima Gorkého „ Stará žena Izergil “, který se obětoval a zachránil svůj lid s pomocí hořícího srdce. Obraz romantického hrdiny je spojen s autorovým „překonáním raného byronismu “ [1] ; zároveň se v něm odrážely Nietzscheho motivy .
Obraz „krásného mladíka“, který dokázal vyvést lidi ze tmy a bažin, vytvořil Gorkij pod vlivem dojmů z toulek v Besarábii a Rumunsku - budoucí spisovatel tato místa navštívil čtyři roky před vydáním příběhu [2 ] . Jméno „Danko“, podle autora knihy „Bitter and Moldavian Folklore“ Gheorghe Bogacha , je převzato z cikánského jazyka a překládá se jako „nejmladší syn“, „cikán“ [3] . Příběh mladého muže s hořícím srdcem odráží myšlenku hrdiny, jehož činy vedou ke kulturnímu průlomu a otevírají lidstvu nové poznatky. Badatelka Gorkého díla Irina Guis věří, že jedním z mytologických předchůdců Danka byl Prometheus , který dal lidem oheň: spojuje je „stejný živel“. Literární kritik zároveň upřesňuje, že celkový rozsah činnosti titána starověké řecké mytologie a hrdiny příběhu „Stará žena Izergil“ stále není srovnatelný [4] . Odkaz na dalšího představitele Hellas , filozofa Empedoklesa , uvádí literární kritička Irina Eremina. Gorkij jako „uctívač ohně“ dobře znal dílo Empedokla „O přírodě“, které zmiňovalo, že oheň je v podstatě racionální:
Oheň Dankova hořícího srdce nezmizel beze stopy, ale sjednocený s Vesmírem... O tom, že se „hořící srdce Dankova“ zrodilo v Gorkého umělecké imaginaci pod vlivem filozofie Empedokla, svědčí i skutečnost, že téma ohně se v jeho díle stalo trvalým [5] .
Sám Gorkij sedmnáct let po vydání Stařenky Izergilové přiznal, že jedním z lidí, jejichž image pro něj k Dankovi neodmyslitelně patřila, byl švédský spisovatel August Strindberg , vládce myšlenek tvůrčí inteligence na přelomu 19. a 20. století [3] . V článku publikovaném v novinách Dagens Nyheter (1912) spisovatel srovnal Strindberga s „ básníkem Dankem“: oba „osvětlili cestu ke světlu a svobodě lidem ztraceným v temnotě rozporů života“ [6] . Slovo „básník“ v samotné legendě chybí a jeho pozdější zmínka ve vztahu k Dankovi naznačuje, že obraz hrdiny by se mohl na cestě od autorova záměru k inkarnaci změnit. Literární kritici se domnívají, že téma zasazené do „Staré ženy Izergil“ bylo současně rozvinuto v jiných raných dílech Gorkého - zejména mluvíme o příbězích „Čtenář“ a „Konovalov“. Spojuje je jeden motiv: "Kdyby to mohlo vzplanout jasněji!" [3] .
Jak poznamenal jeden z Gorkého životopisců Pavel Basinsky , v sovětské vědě bylo téma nietzscheovských motivů přítomných v raném díle proletářského spisovatele na dlouhou dobu umlčeno. Nicméně šlo o „ veřejné tajemství “: literární obec si byla dobře vědoma zaujatého postoje mladého Gorkého k učení Friedricha Nietzscheho [7] . Podle literárního kritika Vsevoloda Keldyshe se v 90. letech 19. století Alexej Maksimovič zajímal o vzpurné individualisty, kteří měli silnou „tvůrčí energii“ - seznam takových hrdinů zahrnuje Danka, který poté, co dal své srdce lidem, „zůstává ... mimozemšťanem na mši, kterou zachránil“ [8 ] .
Dalším idolem mladého Gorkého byl bulharský básník Pencho Slavejkov , který ve své tvorbě také prosazoval myšlenku silné osobnosti. Mezi díly napsanými Slaveykovem badatelé rozlišují báseň „Srdce srdcí“, která je založena na příběhu smrti anglického romantického básníka Percyho Shelleyho . Podle Iriny Ereminové existuje přímá souvislost mezi obrazem Shelley pohlcené bouří, jejíž tělo bylo zapáleno, a Dankem, který chtěl, aby jeho srdce „hořelo jasněji než slunce“, existuje přímá souvislost [9 ] .
Hrdinové Gorkého a Slavejkova doslova uměli „cítit srdcem“. Danko i Shelley podřídili svou mysl, vůli a rozum svému srdci. Jejich vyrovnaná laskavá mysl ve spojení s laskavým srdcem jim dávala tu vnitřní harmonii, která dokázala zázraky. A oba hrdinové jsou připraveni obětovat lidem svá srdce [10] .
Vědci poznamenávají, že legendy o Larře a Dankovi se neobjevily náhodou v jednom příběhu: postavy se navzájem stíní, kombinují se jako „černá a bílá, smrt a život, nenávist a láska, zlo a dobro“. Na pozadí Larry, syna orla, který je zvyklý shlížet na obyčejné lidi, působí Danko jako ztělesnění „obětavé lásky“ a díky vytvořenému kontrastu kouzlo člověka s otevřeným srdcem. zesiluje [11] . Příběh Larry je poučný: není horšího neštěstí než osamělost, poznamenává literární kritik Boris Bialik [12] . Vsevolod Keldysh s tímto názorem nesouhlasí, věří, že oba hrdinové – jak egoista, tak altruista – jsou sami: Danko se nakonec ukáže být lidmi stejně nepochopený jako Larra, „který se považuje za prvního na zemi“ [8] .
Realita je vždy bohatší a složitější než romantické představy o ní... Jen ve spojení Danko a Larra je pravdivý... život; Gorkij sám tuto kombinaci znal, dokonale si uvědomoval slepou uličku altruismu a nevděku lidstva. Pro tuto skladbu, opravdu originální a ověřenou, vybral Gorkij tento příběh: „Nesmím nic napsat tak harmonicky a krásně, jako jsem napsal „Stařenka Izergil““ [1] .