Dobrá morálka ( francouzsky bonnes mœurs nebo mœurs ) je termín definovaný v moderní francouzské jurisprudenci jako „soubor imperativních norem společenské morálky, povýšených na veřejnou etickou a morální doktrínu , které musí dodržovat každý člen společnosti bez ohledu na svého náboženského, filozofického, politického a osobního mravního přesvědčení“ [1] .
Dobré mravy vycházejí především ze zvyklostí existujících v dané zemi po určitou více či méně dlouhou dobu. Proto se obsah a význam pojmu v právu dosti výrazně liší v závislosti na místě a konkrétní době, v souladu s národními kulturními hodnotami a právní doktrínou , které ve vhodnou chvíli dominují .
Pojem „dobré mravy“ má svůj původní zdroj v římských právních tradicích, které postupem času zdědilo mnoho zemí světa, samozřejmě včetně Francie . Zejména kniha 45 Digest obsahuje ustanovení „o důsledcích podmínek odporujících dobrým mravům“ [2] . Takový postoj k dobrým mravům z doby starověkého Říma je však zcela pochopitelný, protože od prvních dnů civilizace se lidé dobře naučili, že mravní zákon diktovaný dobrými mravy člověk přijímá již od kolébky. Právě tento zákon v největší míře určuje chování člověka po celý jeho život.
Z tohoto důvodu byl koncept dobrých mravů hluboce pochopen a téměř zcela akceptován francouzským právem v době jeho formování ve středověku. Není divu, že později byl přijat i do francouzského občanského zákoníku (Napoleonův zákoník) . Článek 6 tohoto kodexu, schválený francouzským zákonodárcem již v roce 1803 a stále platný ve svém původním znění, tedy uvádí, že „výjimka ze zákonů týkajících se veřejného pořádku a dobrých mravů prostřednictvím dohod mezi jednotlivci není povolena“.
Podle imperativních požadavků francouzského práva, které v napoleonském kodexu existují již více než dvě stě let, tedy není dovoleno odklon individuálního chování od dobrých mravů dohodnutým projevem vůle jednotlivých členů společnosti.
Dobré zákony musí být založeny na dobrých mravech, které jsou středem moudrosti věků. Zákony, mající mocnou imperativní sílu, mají přitom vždy opačný účinek na dobré mravy společnosti. Jeden z autorů návrhu Napoleonského zákoníku, francouzský právník J.-E. Portalis , ve své slavné „Introductory Address“, předjímající projekt, v tomto ohledu napsal toto: „Zákony jsou zárodkem dobrých mravů. Ačkoli lidé vytvořili zákony, zákony zase vytvořily lidi." „Dobré občanské zákony,“ pokračoval, „jsou tím největším dobrodiním, které mohou lidé dávat a přijímat. Jsou zdrojem dobrých mravů, baštou majetku a zárukou veškerého míru , a to jak ve společnosti jako celku, tak mezi jednotlivci .
Stejně jako normy zákonů mají i pravidla dobrých mravů imperativ. Slouží jako doplněk k dalším imperativním normám, které se nazývají pravidla „veřejné politiky“. Neplatnost obchodů způsobená porušením dobrých mravů je absolutní („nullité absolue“), stejně jako v případě porušení veřejného pořádku. Hlavní rozdíl mezi těmito dvěma kategoriemi imperativních norem spočívá v jejich zdrojích a míře formální jistoty. V prvním případě je zdrojem norem veřejná vůle schválená státem , v druhém případě státní vůle.
Pojem dobrých mravů se v těsném spojení se zvyky mění spolu se zvyklostmi a kulturou společnosti, včetně zvyků místních, což umožňuje hovořit o lokální složce imperativu dobrých mravů. Není náhodou, že čl. 1159 francouzského občanského zákoníku říká: "Co je nejasné, musí být vykládáno v souladu se zvyklostmi místa, kde je smlouva uzavřena."
K otázce podobnosti mravních norem a norem dobrých mravů domácí právník V.N. Zachvatajev poznamenává, že „pravidla dobrých mravů jsou blízká (ale ne zcela totožná) s normami morálky jako takové. Ten druhý, který je blíže spjat s pojmem svědomí , tj. s vnitřními duchovními vlastnostmi a mravními základy jedince nebo lidského společenství, mají rozhodující vliv na utváření pravidel dobrých mravů. Například chování , které je neodmyslitelně v rozporu s určitou náboženskou morálkou (řekněme křesťanskou, buddhistickou) nebo s určitou filozofickou morálkou (například epikurejskou , puritánskou ), nepředstavuje porušení pravidel dobrých mravů, pokud není charakterizováno rysy tohoto jednání, které společnost jako celek považuje za obscénní. V tomto smyslu můžeme říci, že pravidla dobrých mravů jsou normami „vnějšího“ projevu „obecně společenské“ morálky člověka“ [4] .
Podle V.N. Zakhvataeva, podstatná stránka moderního pojetí pravidel dobrých mravů ve francouzském právu vyplývá ze zásady obsažené v čl. 4 Deklarace práv člověka a občana , který říká, že svoboda spočívá v tom, co neškodí druhému. Samotný termín byl však ve Francii široce uznáván mnohem dříve. Stalo se tak především díky aktivní práci francouzských právníků , kteří již od středověku aktivně vykládali, prohlubovali a rozvíjeli myšlenky římského práva v jimi formované právní nauce . Takže V.N. Zachvatajev v tomto ohledu poukazuje na to, že Francouzi vděčí za zařazení tohoto termínu do Napoleonského zákoníku vlivu, který na tvůrce zákoníku mělo dílo tak vynikajícího francouzského právníka minulosti, jakým byl Jean Dom (1625 - 1696) . 3] .
Vědec zdůrazňuje, že navzdory skutečnosti, že koncept dobrých mravů vznikl v éře formování civilizace , stále si zachovává svou sílu a zůstává v právu dodnes, i když poněkud ustoupil do pozadí a ustoupil k pojmu „veřejný pořádek“.
A skutečně, dobré mravy velmi úzce souvisejí s pojmem „veřejný pořádek“, jehož ustanovení mají rovněž imperativní charakter a jsou široce používána v zahraniční legislativě [5] .
Rozbor moderního francouzského práva ukazuje, že ustanovení o dobrých mravech jsou v něm velmi rozšířena. Určitá část těchto norem je obsažena ve francouzském občanském zákoníku . Tak například podle Čl. 21-23 tohoto zákoníku „ občanství nelze udělit nikomu, kdo nevede řádný život a nedodržuje dobré mravy nebo byl-li odsouzen pro některý z činů podle čl. 21-27 tohoto zákoníku“. Ve zmíněném čl. 21-27 stanoví zákaz udělování francouzského občanství nejen osobě, která se dopustila trestného činu „poškozování základních zájmů národa nebo za teroristický čin “, ale také jakékoli osobě, která byla vystavena "trest rovný nebo vyšší než šest měsíců odnětí svobody bez odkladu výkonu trestu ."
V souladu s Čl. 900 francouzského občanského zákoníku "v jakémkoli daru nebo závěti se nevymahatelné podmínky, podmínky odporující zákonu nebo dobrým mravům považují za neexistující." Podle Čl. 1131 a 1133 francouzského občanského zákoníku, závazek , který nemá žádný základ nebo který má smyšlený či nezákonný základ, nemůže být platný. Základ závazku je protiprávní, je-li zákonem zakázán, je-li v rozporu s dobrými mravy nebo veřejným pořádkem.
Na základě čl. 1172 zákoníku , jakákoli podmínka, která implikuje něco nemožného nebo v rozporu s dobrými mravy nebo zakázané zákonem, je neplatná a ruší dohodu , která na této podmínce závisí. Článek 1387 o. z. , týkající se manželské smlouvy a majetkových vztahů mezi manžely, stanoví pravidlo, podle něhož zákon upravuje majetkové vztahy mezi manžely pouze tehdy, neexistují-li zvláštní dohody , které mohou manželé uzavřít podle svého uvážení, za předpokladu, že tyto smlouvy nebude v rozporu s dobrými mravy a ustanoveními konkrétně upravenými pro takový případ v zákoníku .
V obchodním zákoníku Francie [6] jsou ustanovení o dobrých mravech . Takže podle čl. L. 321-34 francouzského obchodního zákoníku může rada pro dobrovolný prodej movitých věcí veřejnou dražbou rozhodnout o odebrání akreditace znalci v případě jeho nezpůsobilosti stanovené zákonem, závažného profesního porušení, jakož i v v případě odsouzení soudu za jednání porušující pravidla cti , slušnosti nebo dobrých mravů.
Na základě čl. R. 131-1 francouzského obchodního zákoníku společnosti, jejichž úředníci byli vystaveni disciplinárnímu nebo správnímu postihu za porušení dobrých mravů, nemohou působit jako profesionální komoditní makléři (courtiers de marchandises assermentés). Pravidla francouzského obchodního zákoníku však obecně zakazují zahrnutí společností (právnických osob) do seznamu profesionálních komoditních makléřů (dvořanů) v případech, kdy byli funkcionáři těchto společností disciplinárně nebo správním způsobem potrestáni za porušení dobrých mravů.
Kromě toho na základě čl. R. 742-1 a R. 742-2 francouzského obchodního zákoníku nemohou osoby, které byly odsouzeny za trestné činy porušující dobré mravy, vykonávat funkci tajemníků obchodních soudů. Ze zákona nemají ani právo vykonávat funkci voličů soudců obchodních soudů.
Ustanovení o dobrých mravech existují také v mnoha dalších francouzských zákonech , včetně téměř všech platných zákonů. Tato ustanovení jsou tedy kromě občanského a obchodního zákoníku obsažena zejména v občanském soudním řádu , v zákoníku o duševním vlastnictví, v zákoníku o zemědělství a o mořském rybolovu, v zákoníku zákonů o vstupu, pobytu cizinců ve Francii a o právu na azyl, ve vojenském soudním řádu, v zákoníku veřejného zdraví, v zákoníku práce atd.
Ustanovení týkající se dobrých mravů existují v moderní legislativě nejen ve Francii, ale i v mnoha dalších vyspělých zemích světa, které vycházejí z tradičních mravních norem při regulaci společenských vztahů. Působí zejména v občanském právu Brazílie , Německa , Řecka , Číny , Mexika , Peru , Švýcarska , Japonska atd.
Tak například podle Čl. 1796 mexického občanského zákoníku „od okamžiku uzavření smlouvy zavazuje strany nejen ke splnění podmínek, které jsou v ní výslovně vyjádřeny, ale také ke všemu, co z povahy smlouvy odpovídá dobrému morálka, zvyky nebo právo."
V některých zemích Východu (jako je Japonsko a Čína ) mají dobré mravy při regulaci společenských vztahů ještě praktičtější váhu než právní normy přijaté zákonodárcem. Tato okolnost je dána především tím, že dobré mravy jsou více v souladu s náboženskými tradicemi a národní filozofií , které slouží jako základ pro každodenní chování obyvatel těchto zemí.