Essenské evangelium míru je text připisovaný Edmondu Bordeaux Sekkeiovi . Kvůli jménu „ evangelium “ je často vnímáno jako novozákonní apokryfy , i když tomu tak docela neodpovídá. Často citovaný mezi vegetariány , protože káže odmítání jíst maso a syrovou stravu .
Rukopisy v aramejštině a hebrejštině podle Sekkeiho nalezl v roce 1923 ve vatikánské knihovně a v benediktinském klášteře Montecassino , poté ve staroslověnštině v habsburské knihovně ve Vídni. Originály však badatelé nikdy nenašli ani ve Vatikánu, ani ve Vídni a knihovna v Montecassinu byla zničena během druhé světové války. První kniha byla vydána poprvé v roce 1937, kde byl text datován do prvního století našeho letopočtu. e., pak - v roce 1977, kde již v názvu bylo datování třetího století. Druhá a třetí kniha vyšla v roce 1974, protože podle autora byly potíže s překladem originálu. Čtvrtý byl publikován po Sekkeiově smrti jeho manželkou Norma v roce 1981.
Všechny čtyři díly knihy vyšly v ruštině v roce 2005 v nakladatelství Sattva. První knihu z angličtiny přeložila Taťána Danilevič, druhou a třetí Sergej Iljin a čtvrtou Mark Dračinskij.
Kniha jedna
Obsahuje Ježíšovy rozhovory se skupinou posluchačů o pravdě a o životě v souladu se zákony Nebeského Otce a Matky Země, dále pokyny o správné výživě prospěšné tělu a o očistách nutných k očistě tělem i duchem.
kniha dvě
Následující kniha představuje fragmenty obsahující esoterické učení o harmonickém spojení tří cest k Pravdě - cesty vědomí, cesty přírody a cesty zkušenosti.
Kniha třetí
Třetí část obsahuje, v poetické formě, vysvětlení božského Zákona uvedeného v předchozích částech.
Kniha čtvrtá
Čtvrtý díl je jakýmsi závěrem předchozích dílů a zahrnuje představy o struktuře světa, jeho začátku a konci.
Text nazývaný apokryfní evangelium zpravidla předpokládá shodu s následujícími rysy [1] :
Evangelium pokoje od Essenů neobsahuje žádné informace o životě a kázání Krista známé z korpusu textů Nového zákona . Namísto tradičního křesťanského pojetí Trojice jako Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého tento text vypráví o jiné „trojici“:
"188 Nebeský Otec a Matka Země a Syn člověka se stávají jedním pouze skrze lásku."
Není zde také žádná zmínka o vzkříšení Ježíše Krista, přestože tato událost je středem zájmu všech křesťanských přesvědčení. Objevuje se pojem jakési pozemské Matky, o kterém nejsou žádné informace v knihách Starého ani Nového zákona, protože Židé nezosobňovali přírodu a vnímali ji pouze jako Boží stvoření, což je známo ze Starého zákona. (Př. 20: 4-6). Také „evangelium míru“ se rozchází s tradičními křesťanskými představami o křtu jako o očištění od hříchů. Apoštol Pavel Efezským 4:5 říká :
"Jeden Pán, jedna víra, jeden křest."
To znamená, že člověk jednou přijme křest, což symbolizuje nové narození a očištění. V evangeliu pokoje Ježíš říká něco zcela jiného:
"142 Opakujte svůj křest vodou každý den svého půstu, dokud neuvidíte, že voda, která z vás vytéká, je čistá jako pěna řeky."
Badatelé zaznamenali podobnosti mezi popisy očistných praktik v evangeliu míru (například verše 137 až 140) a popisy praktik v hathajóze , dokumentu z 15. století. Trendem pozdější doby jsou i myšlenky na léčení správnou výživou a koupáním.
Pokud jde o další znamení, „Evangelium míru od Essenů“ zmiňuje pouze jednu postavu z kanonických knih Nového zákona – Ježíše Krista . Téměř nic se však o Něm neříká: není tam žádná zmínka o Jeho Božství, Jeho účelu, pro který se vtělil, a zda se vůbec inkarnoval. Ježíš je prezentován výhradně jako jistý Boží posel, který má znalost Pravdy a schopnost konat zázraky. Existují výpůjčky z kanonických evangelií, ale často se tyto parafráze používají v jiném kontextu. Například podobenství o marnotratném synovi (verše 290 až 322) se zřetelně liší od stejnojmenného podobenství v Lukáši 15:11-32 a má jiný význam. Navzdory podobnosti fragmentů v „evangeliu pokoje“ (od veršů 103 do 114) a v evangeliu podle Matouše (6:17-18) , které hovoří o půstu, je samotný význam půstu odlišný. Existují také zjevné rozpory se slovy Ježíše Krista v kanonických evangeliích.
Například v Matoušově evangeliu (10:28) Ježíš Kristus říká apoštolům:
„A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; ale raději se bojte Toho, který může duši i tělo zničit v pekle."
A v evangeliu Essenů Ježíš říká:
"533 A co zabíjí vaše těla, zabíjí i vaše duše."
Dále v Matoušově evangeliu (15:11) :
"Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka."
A z člověka vycházejí myšlenky, které poskvrňují jeho srdce. A v evangeliu pokoje:
"583 Buďte tedy opatrní a neposkvrňujte chrámy svých těl různými druhy ohavností."
V Matoušově evangeliu (18:8-9) :
"Jestliže tě však tvá ruka nebo noha uráží, usekni je a odhoď je od sebe: je pro tebe lepší vejít do života bez ruky nebo bez nohy, než se dvěma rukama a dvěma nohama být uvržen do věčného života." oheň; a uráží-li tě tvé oko, vyrvi ho a odhoď od sebe: je pro tebe lepší vejít do života s jedním okem, než být uvržen do ohně pekelnýho se dvěma očima.
A v evangeliu pokoje:
"33 Vpravdě vám říkám, že porušíte-li byť jen jeden z těchto zákonů, ublížíte-li byť jen některému údu svého těla, zcela zahynete ve své hrozné nemoci a nastane pláč a skřípění zubů."
Přikázání v Ježíšově rozhovoru v „Evangeliu pokoje“ (od 466 do 705 veršů) se také liší od přikázání uvedených v Kázání na hoře ( Evangelium podle Matouše 5-7 kap. ). Tento text sice nese název „evangelium“, ale z hlediska literární formy neodpovídá kanonickým evangeliím , neboť neobsahuje popis služby Ježíše Krista, Jeho smrti na kříži a Zmrtvýchvstání . Obsahuje rozpor se samotným historickým kontextem: Ježíš v evangeliu světa říká posluchačům:
"Nehledejte zákon ve svých knihách písem, neboť zákon je život, ale písma jsou mrtvá."
Podle historiků však esejci ctili Mojžíšův zákon a každou sobotu věnovali studiu Písma. Ježíšův výrok by u nich nevyvolal pochopení a reakci. Kristus v Janově evangeliu (5,39) také mluví přímo o Písmu a ukazuje, že mu neodporuje:
„Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že v nich máte život věčný; ale svědčí o mně."
A další (5:45-47) :
„Nemysli si, že tě budu žalovat před Otcem: je proti tobě žalobce, Mojžíši, v kterého důvěřuješ. Kdybyste totiž věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně, protože o mně psal. Jestliže nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům?"
Tento fragment potvrzuje, že Písmo znal každý Žid a sloužilo jako zdroj zjevení o Mesiáši . Proto Ježíšova slova v „evangeliu míru“ zpochybňují historicitu dokumentu a jeho spolehlivost.