Židovská sebenenávist je termín používaný v souvislosti s lidmi židovské národnosti , kteří zastávají antisemitské názory [1] . Tento koncept se rozšířil s publikací Theodora Lessinga Der Jüdische Selbsthass (Židovská sebenenávist) v roce 1930, která se pokoušela vysvětlit převládání antisemitismu mezi židovskou inteligencí. Židovská sebenenávist byla popsána jako neurotická reakce na vnější antisemitismus, ve které Židé přijímali, propagovali nebo dokonce zveličovali základní principy antisemitismu [2] . Termín se stal „jedním z klíčových útočných termínů v diskusích o sionismu studené války “ [3] .
Vznik termínu byl spor, který začal v polovině 19. století mezi německými ortodoxními Židy z Wroclawské školy a zastánci reformního judaismu [4] . Každá strana obvinila jinou ze zrady základů židovské identity [5] , zejména ortodoxní Židé obvinili reformní Židy z toho, že se více ztotožňují s německým protestantismem a německým nacionalismem než s judaismem [4] .
Výrazy „židovská sebenenávist“ a „židovský antisemitismus“ byly poprvé použity v německo-židovské žurnalistice na přelomu 19. a 20. století [6] . Podle Amose Elona vyvolaly tlaky vyvíjené na mladé lidi z privilegovaných židovských kruhů v průběhu německo-židovské asimilace v 19. století reakci později známou jako „židovský odpor k sobě samému“. Má nejen politické kořeny, ale především psycho-emocionální [7] . Elon používá termín „židovská sebenenávist“ jako synonymum pro „židovský antisemitismus“.
Rakousko-židovský novinář Anton Ku psal ve své knize Židé a Němci o zbytečnosti pojmu „židovský antisemitismus“ a nutnosti jeho nahrazení pojmem „židovská sebenenávist“. Tento termín se však rozšířil až po vydání knihy Theodora Lessinga Jewish Self-hared [ 3] v roce 1930 , která ukazuje Lessingovu cestu od sebenenáviděného Žida k sionistovi [4] . Lessing ve své knize uvádí jako příklady sebenenávisti životopisy Paula Rea , Otta Weiningera , Arthura Trebitsche, Maxe Steinera , Waltera Keila a Maximiliana Gardena , mladých lidí, jejichž filozofie byla z velké části založena na odmítnutí vlastní židovské identity.
Jedním z nejznámějších rakouských antisemitů byl Otto Weininger , talentovaný mladý Žid, který vydal knihu Sex a charakter, v níž definuje mužský rod jako „nositele dobra“ a ženský jako „nositele zla“. Weininger vidí v židovství velkou podobnost s ženským, které nenávidí. Kniha uvádí, že Žid, stejně jako žena, nemá duši, necítí potřebu nesmrtelnosti, příliš snadno se stává nevěřícím.
Žid je beztvará hmota, bytost bez duše, bez individuality. Nic, nula. Morální chaos. Žid nevěří v sebe ani v zákon a pořádek.
Amos Elon připisuje židovský antisemitismus jako jeden z důvodů vzestupu antisemitismu obecně: Weiningerova kniha přispěla k typicky vídeňskému rčení, že „antisemitismus se nebere vážně, dokud ho nepřijmou sami Židé“ [7 ] .
Tato problematika byla pravidelně diskutována v odborné literatuře o sociální identitě . Takové studie často cituje Kurt Lewin a používá je jako důkaz toho, že se lidé snaží distancovat od příslušnosti ke skupinám se špatnou pověstí, protože sdílejí do určité míry negativní názor většiny na svou skupinu, a také proto, že jejich sociální identita je překážkou k dosažení vysokého sociálního statusu [8] . Moderní práce o sociální psychologii používají k popisu tohoto druhu jevů termíny jako „sebestigmatizace“ a „ falešné vědomí “.
Kenneth Levin, historik a psychiatr z Harvard Medical School, tvrdí, že židovská sebenenávist může být způsobena dvěma hlavními příčinami: první je Stockholmský syndrom , podle kterého „určité populace v trvale utlačovaném postavení často přijímají obvinění agresorů, bez ohledu na to, jak směšné a nebyly urážlivé“; druhý důvod Levine nazývá dynamickou psychologií týraných dětí, které téměř vždy svalují vinu za současnou situaci na sebe, přesvědčují samy sebe, že jsou „špatné“, a tím, že se stanou „hodnými“, budou moci obměkčit hněv jejich zneužívatelů a konec s jejich mukami [9] .
Tento termín se používá v židovských publikacích, jako je The Jewish Week (New York) a The Jerusalem Post (Jeruzalém), v různých kontextech, často jako synonymum pro židovský antisemitismus, jako výraz kritiky umělců nebo umělců, kteří zobrazují Židé v negativním světle. jako stručný popis údajného psychologického konfliktu v beletrii; v článcích o úpadku tradic (např. svatby nebo obřízka), stejně jako k diskreditaci Židů, kteří kritizují izraelskou politiku nebo jakýkoli konkrétní židovský řád [8] . Tak či onak byl tento termín nejvíce používán v souvislosti s diskusemi kolem Izraele. V těchto diskusích pravicoví sionisté tvrdí, že sionismus a podpora Izraele jsou klíčovými prvky židovské identity. Z toho vyplývá, že Židé, kteří kritizují izraelskou politiku, opouštějí svou vlastní židovskou identitu [8] .
Již prvotní formulace konceptu a publikace na příslušné téma, především Lessingova široce rozšířená kniha, čelily tvrdé kritice. První studie hodnotily tento termín jako kontroverzní, zejména v této podobě:
Jako vysvětlení chování židovské inteligence vyvolává pojem „židovská sebenenávist“ více problémů, než by mohl vyřešit. Předně tento termín prozrazuje potřebu zavést společnou definici židovské identity, což v poslední době nebylo možné, přinejmenším od doby osvícenství. [deset]
Na jedné straně mají zastánci teorie tendenci zdůrazňovat, že údajná „židovská sebenenávist“ je pokusem o útěk z ponižující situace – zatímco vlastní identita, v neposlední řadě na základě nepřátelství, je popírána nebo přijímána negativně konotace. Z tohoto pohledu je židovská sebenenávist důsledkem antisemitismu. Na druhou stranu historické dokumenty, které mají dokazovat existenci „židovské sebenenávisti“ se nejčastěji používají k posílení antisemitských myšlenek. A nakonec i sami Židé hodnotí projevy „židovské sebenenávisti“ jako fenomén, který je způsoben antisemitismem a slouží jeho dalšímu šíření.
Někteří badatelé tvrdí, že koncept židovské sebenenávisti je založen na sjednocení židovské identity. Studie o židovské sebenenávisti často naznačují, že kritika ostatních Židů, stejně jako integrace do nežidovské komunity, vede k nenávisti k vlastnímu židovskému původu [8] . Jak ve 20. století, tak i dnes však mezi Židy existuje mnoho skupin, které mají významné rozdíly v národní identitě založené na třídních, kulturních, náboženských názorech a vzdělání. Nepřátelství mezi takovými skupinami lze považovat za „židovskou sebenenávist“ pouze tehdy, předpokládá-li se existence vyšší, „správné“ židovské identity [8] .