Ibn al-Farid

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 2. srpna 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Ibn al-Farid
عمر بن علي بن الفارض
Datum narození 22. března 1181 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 1234 [2]
Místo smrti
obsazení básník, súfi
Jazyk děl Arab
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Umar ibn Ali ibn al-Farid ( arab. عمر بن علي بن الفارض ‎; 1181 , Káhira - 1235 , Káhira ) je arabský básník sufijského jména, představitel sufíjských milenců, představitel západních milenců sultánských sultánů. ).

Životopis

Narozen v Káhiře , v rodině rodáka z města Hama (Sýrie), který působil jako přímluvce v případech dělení majetku (farid). Jeho otec ho naučil základům muslimské víry – šafíjské (šafiité jsou zastánci jedné ze čtyř náboženských a právnických škol vyznávajících umírněné, kompromisní názory) právo – šaría. Farid se později obrátil k súfismu. Od přírody měl vynikající vzhled, stále preferoval osamělost, dlouhou dobu odpočíval na svazích hory Mokattam (nedaleko Káhiry), komunikoval pouze s divokými zvířaty, prováděl askezi a oddával se reflexím. Po smrti svého otce, s nímž strávil nějaký čas a přerušil svou poustevnu , se Ibn al-Farid vrátil k asketickému životu a putování při hledání pravdy. Strávil asi patnáct let v Mekce , kde napsal většinu svých děl. Nezanechal po sobě pojednání o teorii a praxi súfismu, ale toto malé poetické dědictví, které následně shromáždil jeho vnuk Aliy v malé „pohovce“, je perlou arabské poezie. Jeho poezie je zcela súfijská , uznávaná jako největší mystický básník mezi Araby. Několik básní napsal v extázi .

Ještě za svého života si Farid získal pověst wali (svatého). Vrátil se do Káhiry se ctí jako horlivý ministr náboženství. Četl kázání v al-Azhar, mešitě katedrály v Káhiře, kterou často navštěvoval egyptský sultán al-Kamil, který ho povolal k soudu a slíbil, že ho učiní nejvyšším egyptským soudcem. Ale Ibn al-Farid opustil takovou kariéru a raději pronikl do hlubin duchovní pravdy.

Nejznámějšími díly jsou: „Óda na víno“ a „Velká Taiyja“ – qasida, skládající se ze 760 baytů. Někdy je mu vyčítána zdánlivá arogance, s níž básník staví paralely mezi láskou k Bohu a tělesnou láskou. Kvůli harmonii verše zanedbával gramotnost. Divan měl mnoho komentátorů a byl mnohokrát publikován na východě.

Zemřel v Káhiře , byl pohřben na úpatí hory Mokattam v „Údolí nemocných“. Jeho hrob v mešitě al-Azhar se zachoval dodnes.

Kreativita

Ibn al-Farid, hubený, vnímavý člověk, který se neodchýlil od kánonů asketismu, se snažil dosáhnout stavu jednoty s Bohem („wahda“). Aby získali takový stav, chrání se súfiové před světem, umrtvují tělo, oddávají se „dhikr“, tzn. opakování určitých formulí, slov, někdy za doprovodu hudby, tance. Tento rituál pomáhá projít cestou („ tarikat “) do konečného stavu „fana“, ve kterém k súfijovi přichází zjevení („kashf“) a jeho pohled je osvětlen vizí Pravdy. Probíhá láskyplný styk milence s Milovaným, s Bohem. Téma vášnivé lásky, v níž milenec ztrácí své „já“, prostupuje celou poezií Ibn al-Farida.

Bez jídla několik dní upadl do mystické extáze, naslouchal nebeským hlasům a v tomto stavu psal poezii. Je nepochybně prvním mezi arabskými súfijskými básníky, kteří básnickou formou zprostředkovali esoterické, mystické zážitky člověka na cestě ke svatosti.

Překlady do ruštiny

Ó milenci, ať je noc temná - jsme světlo z čistého vína,
Tento pohár nám přináší Kravchiy s měsíční tváří.

Ze století do století jsme opojeni, Obdivováni Tváří Kravcheye,
A život je prozářen Jeho očima věčnou září!

Procházka mezi třpytivými svítidly, postupující s jasným světlem o půlnoci,
tato mísa opojuje hvězdy - úplněk.

Náš duch byl odnepaměti opojen touto vlhkostí —
vinnou révu tehdy ještě Noe nepěstoval!

Co můžeme vidět zvenčí? - Jak šumivé, pěnivé víno!
Neboť samotná podstata extáze je v nás skryta.

Co můžeme slyšet zvenčí? — Existuje pouze jedno Vyšší jméno!
Neboť toto Jméno je v našem srdci, Duše je jím opilá!

I ti, kteří ve slabosti své duše vidí zapečetěnou nádobu –
I tito vidí tuto radost, dokonce je v nich!

Pokropíš-li životodárným vínem ty, kdo spí v mrtvých, -
Mrtví v hrobech se pohnou, vstanou ze spánku! ..

/ přel. D. Shchedrovitsky / [4]

Z "Qasida o víně"

Nejznámějšími cykly veršů vyjadřujících mystické hledání Ibn al-Farida jsou „ Kásida o víně “ a „ Cesta spravedlivých “ (neboli „ Velká tajjja “).

„Qasida o víně“ je chvalozpěv na víno, uvrhuje člověka do stavu odpoutání se od světských myšlenek a starostí a do blízkosti „fana“. Súfijské víno je stálým symbolem mystické extáze – „duchovního opojení“, přináší ho „Kravchiy“ – sám Bůh. Proto se víno, Kravchiy a intoxikace, vinná réva stávají poetickými symboly súfijské "cesty".

" Velká tajja " nebo " Cesta spravedlivých " Abu ibn al-Farid - qasida , sestávající ze 760 baytů - je jedinečným fenoménem světové poezie, psychologie a esoteriky. Poprvé jsou zkušenosti člověka, který se stal svatým, zprostředkovány poetickou formou. Člověk je jednou z fází vývoje Ducha. Tak jako se housenka proměňuje v kuklu a ta v nádherného vzdušného tvora - motýla, tak i člověk, než dosáhne vrcholu své dokonalosti, musí projít několika vývojovými fázemi. Některé z těchto vývojových fází známe: z dítěte se stává teenager a poté dospělý. Ale velmi zřídka vnitřní bytí člověka – esence – roste současně s vnějším bytím – osobností. Jen u velmi málo lidí dosáhne růst esence zralosti. A pak se objeví "motýl" - svatý.

Ne bez Mé všemohoucí vůle, nevěrný svázal " zunnar " -
Ale on si to znovu sundal, nenosí víc, protože se dozvěděl pravdu.

A pokud jsem často ukazoval obraz dobra v mešitách,
pak jsem nikdy neopustil svatyni evangelia.

Nezrušil jsem Knihu Tóry, kterou dal Mojžíš Židům – tu
Knihu moudrých, nad kterou nespí celou noc.

A protože pohan vylil svou upřímnou modlitbu před kamenem, -
Nepochybujte o tom nejdůležitějším: že byl Mnou slyšen ...

Správné Učení je známé všude, od nepaměti,
Každý obřad, každý zákon má právo nejvyšší význam.

Na světě není jediná víra, která vede k omylu,
a v každém, kdo pilně hledá příklady svatosti, najde.

A ten, kdo se modlí ke světýlku, neztratil svou cestu až do konce:
Koneckonců, uchovalo si záblesk záře Mé Tváře!

A Gebr, který zbožňoval plamen, který hořel po tisíc let,
utvrzen dobrými skutky, že neznajíc sám sebe, ctí Mé světlo:

Jeho duše mohla vidět záblesk Pravého Světla,
Ale zahřátý jeho teplem to trvalo to pro plamen...

Tajemství vesmíru jsou Mnou skryta, jejich nechci hlásat,
A ochrana viditelného světa spočívá v tom, že o tajemstvích mlčím.

Koneckonců, na světě není žádné takové stvoření, které by postrádalo vyšší cíl,
ačkoli o tom alespoň člověk v životě sotva pomyslí! ..

/ per. D. Shchedrovitsky / [4]

Z básně „Cesta spravedlivých“

Píše o „štěstí muk“, o posvátném a prudkém ohni lásky, ve kterém může milovaný hořet (jako můra letící k ohni svíčky a hořící v ní - další ze súfijských obrazů), o lásce , jako smrt. A tato láska, tato muka odříkání se svého „já“ by měla vést k jednotě s Bohem, ke kontemplaci Pravdy:

Já sám jsem zmizel a jen ty jsi
viditelný Mýma očima, které se dívají dovnitř.

/zde a níže - přel. Z. Mirkina /
Ibn al-Farid , vášnivě usilující o rozpuštění v Bohu, zůstal myslitelem. Vědomí pro něj zůstalo bariérou, která bránila přechodu za linii, kde dochází k naprosté ztrátě sebe sama v objektu lásky, skutečné jednotě milujícího s Milovaným, ale také skutečné smrti, smrti. Vědomí ho vrátilo do jeho „já“, odtrhlo ho od Boha, zničilo jednotu:

Když, když jsem přišel k rozumu, znovu uvidím rysy
pozemského světa, zmizíš.

A Bůh - Milovaný mu hází vzteklou výčitku:

Ale nejdeš dovnitř, stojíš venku

Neusadil ses, nežiješ ve mně.

A ty mi nedovolíš vstoupit do tebe,
A proto jsou všechny tyto přísahy lži.

Jak jsi vášnivý, jak jsi výmluvný,

Ale vy všichni jste. Jste stále tam, jste naživu.

Bylo mnoho súfijů, kteří překročili práh života a smrti, čímž se spojili s Bohem, ke kterému toužili. Ibn al-Farid, stejně jako jiní myslitelé, kteří zažili zkušenost mystického chápání Pravdy ( al-Ghazali , Ibn Arabi , Ibn Sina ), si zachoval své racionální „já“ a pokusil se popsat stav blízkosti, který prožíval s Bytím, Jeden, Bože. Tato zkušenost mu pomohla vypěstovat si zvláštní postoj ke světu, charakteristický pro súfie, pochopení sebe sama jako osoby, pochopení víry jako osobní víry, získané v bolestných hledáních, a nikoli hotové, navržené teology. Ibn al-Farid byl připraven bránit tuto víru a zodpovídat se za ni pouze před Bohem.

A ať mě odmítne celý svět!

Jeho soud je marnost nad marnostmi.

Jsem ti otevřená, jen tě slyším,

A jen ty jsi můj nejpřísnější soudce.

Hloubka emocí, myšlenky vyjádřené v básních Ibn al-Farida, emocionální napětí, které prostupuje jeho básně, určovalo jejich jedinečnost – jsou právem považovány za mistrovská díla středověké arabské poezie.

V kultuře

Práce Abdul-Gani an-Nablusi "Komentář k poezii Ibn al-Farid" (Sharh divan ibn-Farid) zkoumá jeho dílo.

Poznámky

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikátor BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ IBN AL-FĀRIḌ // Encyclopædia Universalis  (francouzsky) - Encyclopædia Britannica .
  3. ↑ Dictionary of African Biography  (anglicky) / E. K. Akyeampong , Henry Louis Gates, Jr. — NYC : OUP , 2012. — ISBN 978-0-19-538207-5
  4. ↑ 1 2 Rumi. Tajemství jednoty. Arabská a židovská mystická poezie // Noe (arménsko-židovský posel). - M., 1996. - S. 195-203 Archivní kopie ze 7. ledna 2011 na Wayback Machine

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie